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Mediação Ambiental: Uma Teoria Pós-Moderna de Gestão de Conflitos Sociais

2010-07-13T09:49:00.001-03:00

MEDIAÇÃO AMBIENTAL: UMA TEORIA PÓS-MODERNA DE GESTÃO DE CONFLITOS SOCIAIS
Paulo Renato Ernandorena
Resumo
Este artigo aborda os conflitos ambientais e os meios tradicionais de resolução existentes no Brasil. Após discorrer sobre a insuficiência e o anacronismo do modelo oficial – calcado no positivismo do Direito e numa visão competitiva da sociedade –, o trabalho focaliza a mediação como método alternativo de gestão das contendas que envolvem interesses relativos ao meio ambiente, tendo como base as teorias de Humberto Maturana, notadamente a Biologia Cultural. A matéria foi pesquisada na literatura especializada, constatando-se sua precária sistematização, decorrente da inexistência de uma cultura mediadora nas questões ambientais, geralmente pautadas pela radicalização, para cuja ausência desempenha papel relevante o mito de serem os bens ambientais indisponíveis. Procura evidenciar, a final, a partir de uma epistemologia sistêmica novo-paradigmática, a primazia da eco-mediação como método por excelência para a composição dos conflitos ambientais, buscando contribuir para pôr em xeque a hipocrisia estatal que por um lado apresenta a natureza como um ente intocável e dissociado do ser humano, mas por outro permite – e até incentiva – a sua destruição.

Palavras-Chave
Conflitos. Biologia Cultural. Representacionismo. Conhecimento. Cooperação. Pensamento Sistêmico. Mediação Ambiental.
Introdução
Paralelamente à crença de que o progresso ilimitado resolverá todos os problemas da humanidade, vive-se – como desde o auge da guerra fria não se tinha registro – o medo da extinção do planeta, em decorrência da finitude dos recursos naturais, da degradação ambiental sem precedentes e das mudanças climáticas que já ameaçam a vida na terra. Entre os efeitos ainda não mensurados da descomunal evolução científico-tecnológica do final do Século XX, que gerou uma perplexidade existencial, e do triunfo do capitalismo sobre o socialismo, conduzindo à hegemonia neo-liberal e globalizante, está a exacerbação das desigualdades e, consequentemente, dos conflitos, assim como o surgimento de novas demandas (na proporção dos novos direitos e necessidades advindas), quer entre os indivíduos e/ou organizações, quer de natureza social, aí incluídos os conflitos ambientais, que segundo ACSELRAD (2004, p. 02):
[...] constituem uma realidade que tende a ocupar cada vez mais espaço na agenda pública, tanto nacional como internacional, à medida em que se aprofunda o processo de transformação econômica e social dos territórios. É a emergência dos conflitos ambientais que põe em evidência a disputa por hegemonia entre distintas concepções sobre as formas de incorporação da natureza para satisfazer necessidades materiais, simbólicas e espirituais de indivíduos e de comunidades. O seu estudo representa uma necessidade urgente, tanto para a academia quanto para a comunidade política e para os atores sociais.

Contudo, as regras e sanções jurídicas mostram-se incapazes de acompanhar e abranger o dinamismo do comportamento social, e a resolução dos conflitos de interesses que surgem na sociedade segue, ainda, no Brasil, o arcaico modelo do monopólio do Poder Judiciário que, com suas históricas mazelas – como demonstrado no trabalho elaborado pelo Banco Mundial em 1996, intitulado O Setor Judiciário na América Latina e no Caribe: Elementos para Reforma, conhecido como Documento Técnico n°. 319 (DAKOLIAS, 1996) –, não consegue dar conta da nova realidade eclodida, expondo a sua atual incapacidade para servir de sustentação a um sistema político verdadeiramente democrático.
Assim, o atual momento histórico exige outras perspectivas, não só frente aos conflitos emergentes, mas também em relação às maneiras ortodoxas de resolução, de onde se extrai a necessidade da concepção de estruturas que conduzam a novas reflexões e atitudes, assoalhando um caminho no qual possa prevalecer o diálogo e a construção de consensos, e não um obsoleto, autoritário, ineficaz, e por vezes tendencioso, regramento estatal.
Contribuir para a criação dessas novas estruturas, caracterizadas por instâncias de discussões mais amplas, hábeis a internalizar as implicações sociais, culturais e econômicas no processo de solução de controvérsias, notadamente as ambientais, inclusive viabilizando e potencializando a participação pública, levando-se em conta os interesses dos atores sociais envolvidos e a realidade como ela é sentida pelos sujeitos (multiverso), e não como a lei diz que deve ser – como ocorre na mediação – é o escopo do presente trabalho.
Espera-se que a reflexão – inspirada pela Biologia Cultural e pelas teorias de Humberto Maturana – possa prestar um contributo para estender a mediação à área ambiental.
Dessa forma, a investigação acerca da possibilidade e conveniência da utilização da eco-mediação nas questões ambientais – intrinsecamente conflitivas –, cada vez mais presentes no cotidiano do cidadão, revela-se oportuna e impostergável,
Pois não se trata apenas de configurar uma ‘engenharia ambiental’, capaz de olhar os fenômenos sob a lente de um quadro pré-construído de possibilidades institucionais de equacionamento e resolução de conflitos, mas, sim, de reconstituir a sociologia relacional que dá historicidade aos mesmos. Nesse sentido, merece particular atenção o esforço crescentemente generalizado de criação, em inúmeros países da América Latina, de projetos voltados para a disseminação de tecnologia de resolução de conflitos ambientais. (ACSELRAD 2004, p. 9)

1. Representacionismo
O conhecimento, ao longo da história, tem sido visto como uma representação fiel de uma realidade independente do sujeito cognoscente. Em outras palavras, as produções intelectuais não seriam construções da mente humana, mas descrições de realidades externas objetivas e transcendentes. Com algumas exceções, a idéia de que o mundo é pré-constituído em relação à experiência humana é hoje predominante.
Segundo essa visão de mundo, conhecida como representacionismo, nosso cérebro recebe passivamente informações vindas já prontas de fora. O conhecimento é apresentado como o resultado do processamento de tais informações. Em conseqüência, quando se investiga o modo como ele ocorre, prevalece a objetividade, em detrimento da subjetividade, vista como algo que poderia comprometer a exatidão científica.
Tal modo de pensar, conforme Mariotti (2001), se constitui no marco epistemológico prevalente na atualidade em nossa cultura – e isso talvez mais por motivos filosóficos, políticos e econômicos do que propriamente por causa de descobertas científicas de laboratório. Sua proposta central é a de que o conhecimento é um fenômeno baseado em representações mentais que fazemos do mundo. A mente seria, então, um espelho da natureza. O mundo conteria “informações” e nossa tarefa seria extrai-las dele por meio da cognição.
Essa concepção também produziu conseqüências práticas e éticas, reforçando, por exemplo, a crença de que o mundo é um objeto a ser explorado pelo homem em busca de benefícios. O representacionismo é um dos fundamentos da cultura patriarcal sob a qual vive hoje boa parte do mundo, gerando um modelo mental fragmentador, que produz a separação sujeito-objeto, principal característica da concepção representacionista, fundamentalmente geradora de competição e conflitos.

2. Noção de Conflito
O humano, ser de natureza multidimensional e que se vai construindo em relação, é uma confluência de intrincados fatores em movimento, entre eles o biológico, o psicológico e o social; protagonista de pensamentos racionais e simbólicos, que se mesclam e convivem mutuamente, é produtor e produto de suas circunstâncias, que o distinguem e revelam sua singularidade (MULLER, 2007). Essa singularidade, por sua vez, propicia que os acontecimentos sejam vivenciados ou percebidos de forma única. A isso se denomina idiossincrasia. Se por um lado os torna de uma complexidade infinita e de um fascinante mistério, por outro, acaba ensejando diferentes visões de mundo e formas de conduta, o que em muitos casos gera antagonismo, ou ainda, o conflito.
O conflito é, portanto, um fenômeno onipresente na interação humana, e pode ser definido como uma colisão de interesses decorrente do conjunto de condições psico-socio-culturais únicos que integram cada ser.
Os conflitos são, ainda, resultados da vida de relação, ou seja, quando o homem se contrapõe a seus semelhantes em função da necessidade inata de realização da vontade/necessidade de cada um, estando esta em oposição à vontade/necessidade do outro. São ínsitos à natureza humana e pertencem à fisiologia da vida social, não sendo em si mesmos bons ou ruins, importando mais a forma como os indivíduos lidam com eles; tanto podem conduzir à degradação dos relacionamentos, como a transformações positivas e ao crescimento.
Conflito também pode ser entendido como qualquer forma de oposição de forças antagônicas. Significa diferenças de valores, “escassez de poder, recursos ou posições, divergências de percepções ou idéias, dizendo respeito, então, à tensão e à luta entre as partes” (BREITMAN; PORTO, 2001, p. 93).
Pode-se dizer que os conflitos ocorrem, nas relações, quando ao menos duas pessoas independentes percebem seus interesses como incompatíveis. (HOKER; VILMOT apud FONKERT, 1999).
O conflito pode ser manifesto ou latente, ou seja, o primeiro é conhecido e trabalhado de forma aberta, enquanto o segundo ocorre quando as pessoas não o percebem ou o evitam. Para Warat (1999) são justamente os desejos, as intenções e os quereres que são evocados quando se desvela o material subjacente dos conflitos.
Conforme Moore (1998) existe uma outra espécie de conflito, os emergentes, isto é, ambas as partes reconhecem que existe uma disputa surgindo e ensejando uma troca de tons severos entre elas, mas não sabem como resolver o problema.
Leciona Moré (2003) que em nossa sociedade o conflito se associa à rivalidade, a oposição e à diferença, sendo estas mal vistas em nosso sistema de crenças. Muitas vezes se vive as diferenças como uma agressão. Mas o antagonismo não é destrutivo em si, nem bom em si, mas pode ser entendido como um elemento da evolução, e mais, um dos elementos da própria vida. Portanto, os antagonismos são parte integral do meio onde nascemos, nos criamos e morremos; de forma que não podem ser extirpados, já que fazem parte de nossos sistemas de interação.
A definição chinesa para a expressão conflito é composta por dois sinais superpostos: um quer dizer perigo e, o outro, oportunidade. O perigo é permanecer um impasse que retire as energias individuais; a oportunidade é considerar as opções e abrir-se a ocasiões que permitirão novas relações entre os indivíduos e inventar meios de solucionar os problemas cotidianos.
Warat (2001) explica que o conflito, não sendo nem negativo nem positivo em si mesmo, mas parte da existência humana, remete a uma questão essencial concernente à forma como manejá-lo, de tal maneira que ambas as partes possam sair ganhando.
Na perspectiva psicanalítica, o conflito pode ser ilustrado quando no indivíduo se opõem exigências internas contrárias. Grosso modo, a luta do desejo e da interdição. A psicanálise considera o conflito como constitutivo do ser humano, e isto em diversas dimensões: conflito entre desejo e defesa, conflito entre os diferentes sistemas e instâncias, conflito entre as pulsões e, finalmente, conflito edipiano, no qual não apenas desejos opostos se defrontam, mas onde estes enfrentam a interdição.
Atualmente, uma percepção positiva do conflito pode ser encontrada em Warat, (2001); Fonkert (1999); Folger, (1999); Vezzula, (2001), entre outros. Tanto que para Schnitman (1999) o conflito é uma oportunidade de crescimento e desenvolvimento; Bush e Folger (1999) entendem que o conflito é potencialmente transformativo, ou seja, “a argúcia oferece aos indivíduos a capacidade de desenvolver e integrar suas capacidades de força individual e empatia pelos outros”.
A maneira de encarar e de gerenciar os conflitos mostra-se como uma questão essencial quando se pensa em estabelecer entendimento nas relações.

3. Conflitos Ambientais
De maneira geral, os conflitos ambientais podem ser conceituados como tipos de conflitos sociais que expressam lutas entre interesses opostos que disputam o controle dos recursos naturais e o uso do meio ambiente comum (ALEXANDRE, 1999-a, p. 23)
Ou ainda, “o jogo de interesses opostos que emergem no contexto da disputa pela apropriação e uso do meio ambiente comum” (ALEXANDRE, 1999-b. p. 18).
O conflito ambiental pode ser entendido, também, como resultado de uma pretensão à exploração de um bem ambiental, surgido no momento em que outrem busca impedir ou regulamentar essa iniciativa.
Ainda, conforme Alexandre (1999-b, p. 14) existe uma:
capacidade crescente da sociedade civil organizada de impedir que projetos empresariais de desenvolvimento sejam implementados à revelia de um processo efetivo de discussão pública e democrática junto às comunidades envolvidas. Isso parece comprovar que, ao longo dos últimos anos no Brasil, tem-se percebido, como característica muito própria e marcante, a maturação política gradual de setores sociais sensíveis aos problemas sócio-ambientais, cuja conseqüência é o incremento desses conflitos na sociedade.

A existência de conflitos ambientais, conforme acentua Fink (2001, p. 113), decorre da “continuidade de um complexo modelo de exploração econômica, caracterizado pela ação predatória, e da evidente necessidade de preservarem-se os recursos naturais ainda existentes”.
Ou, como sustenta Milaré (2000, p. 33), emergem de um fenômeno elementar, segundo o qual “os homens, para satisfação de suas novas e múltiplas necessidades, que são ilimitadas, disputam os bens da natureza, por definição limitados”.
Os conflitos ambientais podem ser subdivididos em duas vertentes: (a) os conflitos de uso, nos quais ocorre uma disputa entre particulares ou destes com o Poder Público, em relação a determinado bem ou recurso ambiental; e (b) os conflitos entre empreendedores, públicos ou privados, que intentam a exploração dos recursos naturais, e a sociedade civil, que defende sua preservação ou conservação.
Em termos ambientais, portanto, pode-se dizer que os conflitos são multilaterais, sendo uma das partes necessariamente a sociedade, titular do direito de fruição de um ambiente natural livre de degradação.
O conflito ambiental pertence ao gênero do conflito social, do qual é espécie, verificando-se que naqueles também ocorrem enfrentamentos sociais e confrontos de forças organizadas contra o Estado (REYNAUD, 2001).
De acordo com Fink (2001), a visível e permanente degradação ambiental, sugere que os meios tradicionais de solução de conflitos precisam ser utilizados em maior escala, mas, sobretudo, que novas formas, como a negociação e a mediação, sejam estimuladas e implementadas.
Não obstante a profusão em que ocorrem os conflitos ambientais no cenário nacional, revestindo-se o tema, só por essa circunstância, de especial relevância, verifica-se que o assunto ainda é pouco trabalhado no âmbito científico. A maioria dos doutrinadores satisfazem-se com a abordagem do dano ambiental, praticamente abstraindo que a degradação ao meio ambiente, antes de se concretizar, tem subjacente a realização de um interesse resistido, potencialmente em condições de ser harmonizado por um processo de composição prévia entre as partes envolvidas.
É provável que a falta desse embasamento contribua para que até hoje a sociedade brasileira não tenha ainda desenvolvido uma cultura negocial em matéria ambiental. Por outro lado, a falta de foros próprios para o diálogo voltado à solução de controvérsias que tenham por objeto o patrimônio ambiental, bem como a ausência de estímulo à utilização dos meios alternativos de resolução de disputas, como a negociação e a mediação, as demandas surgidas no contexto ambiental acabam desaguando no Poder Judiciário, através das ações civis públicas, cuja eficácia é predominantemente reparadora, e não preventiva.

4. Resolução de Conflitos
Nos tempos remotos os conflitos eram resolvidos por meio da autotutela ou autodefesa, isto é, pela lei do mais forte. Quem pretendesse algo que outrem impedisse de obter, haveria de, com sua força e na medida dela, conseguir por si mesmo a satisfação de sua pretensão. Era a vitória do mais dotado, mais astuto ou mais ousado, sobre o mais fraco ou mais tímido (ERNANDORENA, 2003).
Ainda nos sistemas primitivos surgiu a autocomposição, compreendida pela desistência (renúncia à pretensão), submissão (renúncia à resistência oferecida à pretensão), e transação (concessões recíprocas).
Posteriormente, com a criação do Estado moderno, delegou-se ao Poder Judiciário a exclusividade para dirimir os conflitos interpessoais, predominantemente por meio da aplicação do Direto, que é um sistema de coação organizado através de proposições legais que imputam essencialmente deveres à conduta humana, limitando sua liberdade.
Dito de outra forma, o Direito é técnica de resolução de litígios que utiliza regras impostas – leis –, derivadas de outros poderes (v.g. o legislativo), que não as partes em conflito, e que se lhe impõem quando buscam uma solução estatal.
No entanto, a lei nada mais faz do que aplicar sobre os comportamentos humanos – complexos e imprevisíveis – um gabarito abstrato, com o único propósito de dotar essas condutas de decidibilidade, sem reconhecer qualquer autonomia aos cidadãos (BISOL, 1999).

5. A Resolução dos Conflitos Ambientais
A Constituição Federal, em seu art. 225, alçou o meio ambiente a bem de uso comum do povo .
Cuida-se, portanto, de um direito difuso e, como tal, indisponível.
A Magna Carta também atribuiu ao Ministério Público a função institucional de exercer “a proteção do patrimônio público e social, do meio ambiente e de outros interesses difusos e coletivos” (art. 129, III).
Já a Lei n°. 7.347/85, que instituiu a ação civil pública – instrumento por excelência para a tutela dos direitos coletivos –, ao lado do Ministério Público, estabelece outras legitimidades para a defesa dos interesses difusos, que recaem sobre a União, os Estados, os Municípios, as autarquias, as empresas públicas, as fundações, as sociedades de economia mista e as associações da sociedade civil (art. 5°.).

5.1 Transação
Prescreve o art. 840 do Código Civil que “É lícito aos interessados prevenirem ou terminarem o litígio mediante concessões mútuas”.
De outro tanto, o mesmo Diploma Legal dispõe no art. 841 que “Só quanto a direitos patrimoniais de caráter privado se permite a transação”, ou seja, concessões mútuas só podem ser realizadas por quem pode dispor do direito em litígio ou ameaçado.
Já a Lei n°. 9.307/96 (Lei da Arbitragem) estabelece em seu art. 1°. que “As pessoas capazes de contratar poderão valer-se da arbitragem para dirimir litígios relativos a direitos patrimoniais disponíveis.”
Sob este prisma, em princípio, seria inadmissível qualquer transação em matéria ambiental (MACHADO, 2000).

5.2 Transação em matéria ambiental e as medidas compensatórias
A transação em matéria ambiental, conquanto seja tachada de impossível, vem ocorrendo de forma velada nos licenciamentos ambientais e nos Termos de Compromisso de Ajustamento de Condutas.
Efetivamente, um número cada vez maior de doutrinadores têm se posicionado favoravelmente à celebração de compromissos de ajustamento de condutas, argumentando que o seu objeto não é propriamente o meio ambiente, mas a forma de adoção das medidas destinadas à recuperação ou prevenção de danos ambientais, ou ainda, o estabelecimento de certas regras e comportamentos a serem observados pelo interessado.
À escassez de estatísticas, os dados empíricos e a experiência evidenciam que os ajustamentos de conduta celebrados pelos entes legitimados, na realidade, extrapolam em muito esses limites meramente formais, invocados pelos autores para não admitirem a possibilidade de transação com os bens ambientais – o que de resto freqüentemente ocorre –, sustentando, na contramão dos acontecimentos, a inadmissibilidade da prática de dano ao meio ambiente com o aval do Estado.
Os próprios órgãos ambientais fazem concessões contrárias à lei em contrapartida de restrições oferecidas pelos empreendedores em projetos submetidos ao licenciamento, tudo isso sem qualquer participação ou fiscalização da sociedade civil.
Implicitamente, portanto, admite-se a compensação por danos permitidos ao meio ambiente.
Não é outra a razão de ser das medidas compensatórias estão previstas no Direito pátrio através da Resolução CONAMA n°. 02/96, de 18 de abril de 1996, dispõe:
Art. 1°. – Para fazer face à reparação dos danos ambientais causados pela destruição de florestas ou outros ecossistemas, o licenciamento de empreendimentos de relevante impacto ambiental, assim considerado pelo órgão ambiental competente com fundamento no EIA/RIMA, terá como um dos requisitos a serem atendidos, pela entidade licenciada, a implantação de uma unidade de conservação de domínio público e uso indireto, preferencialmente, uma Estação Ecológica, a critério do órgão licenciador, ouvido o empreendedor.

E complementa no art. 2°.:
Art. 2°. – O montante dos recursos a serem empregados na área a ser utilizada, bem como o valor dos serviços e das obras de infra-estrutura necessárias ao cumprimento do disposto no art. 1°., será proporcional à alteração e ao dano ambiental a ressarcir e não poderá ser inferior a 0,5 % (meio por cento) dos custos totais previstos para implantação do empreendimento.

Acerca das medidas compensatórias, FERNANDO REVERENDO VIDAL AKAOUI, Promotor de Justiça em São Paulo, em sua Tese aprovada no 3°. Congresso Internacional de Direito Ambiental , assevera:
Com efeito, a doutrina tem admitido como forma de reparação do dano a denominada compensação, consistente em uma prestação positiva (obrigação de fazer), e que reverta em prol das questões ambientais.

E argumenta no seguinte sentido:
Com a compensação, garante-se que os recursos a serem empregados serão destinados diretamente à aquisição de bens ou realização de atos de valor ambiental, garantindo-se assim, e ainda que indiretamente, a efetivação de uma política ambiental, seja preventiva, seja de recuperação de áreas degradadas.

Aduz ainda o ilustre membro do Parquet paulista:
Diante deste quadro, poderíamos mesmo alegar que a compensação se reveste de todos os requisitos necessários para que seja tida como uma das maneiras mais eficazes de reparação do dano ambiental, posto a sua maleabilidade quanto às infinitas possibilidades de atos que possam retribuir ao meio ambiente os danos a eles causados.

A admissão do fato de que apesar de ser conceituado como bem indisponível de uso comum do povo, a agressão ao meio ambiente é alvo de constantes autorizações dissimuladas por parte daqueles que detêm a exclusividade de sua defesa, permitindo-se até mesmo privatizações de bens públicos ambientais, sem nenhuma participação da sociedade civil ou contrapartida aos interesses comunitários, precisa ser considerada.
Nesse contexto, parece irrecusável que sejam criadas instâncias de participação popular, que possam servir de verdadeiras salvaguardas ao equilíbrio ambiental e espelho aos reais interesses da população.
Aliás, na esteira do Princípio 10, da Declaração do Rio de 1992, que assim dispõe:
Princípio 10 – A melhor maneira de tratar as questões ambientais é assegurar a participação, no nível apropriado, de todos os cidadãos interessados. No nível nacional, cada indivíduo deve ter acesso adequado a informação relativas ao meio ambiente de que disponham as autoridades públicas, inclusive informações sobre materiais e atividades perigosas em suas comunidades, bem como a oportunidade de participar em processo de tomada de decisões. Os Estados devem facilitar e estimular a conscientização e a participação pública, colocando a informação à disposição de todos. Deve ser propiciado acesso efetivo a mecanismos judiciais e administrativos, inclusive no que diz respeito à compensação e reparação de danos.
6. Biologia do Conhecer
A Biologia do Conhecer é uma das críticas mais avassaladoras à noção de que capturamos, através dos sentidos, um mundo já pronto e acabado, cujo conhecimento se dá através de descoberta, desvendamento, revelação do que está oculto (representacionismo). Humberto Maturana, de forma revolucionária, introduz a idéia de que o mundo é construído pelo sujeito, ou seja, não é anterior às suas experiências, mas decorrente de sua trajetória de interação. A teoria perpassa pelo menos seis livros do renomado cientista chileno: “A árvore do conhecimento”, “Ontologia da realidade”, “Cognição, ciência e vida cotidiana”, “Emoções e linguagem na educação e na política”, “Formação humana e capacitação” e, mais recentemente, “Habitar humano”. A leitura sistêmica da obra de Maturana, é também uma provocação à participação mais ativa na construção desse mundo.
Humberto Maturana, a partir de evidências concretas, extraídas de seus experimentos, demonstra, de forma original, que o conhecimento não se limita ao processamento de informações oriundas de um mundo anterior à experiência do observador, o qual se apropria dele para fragmentá-lo e explorá-lo. Sustenta, por outro lado, que os seres vivos são autônomos, isto é, auto-produtores – capazes de produzir seus próprios componentes ao interagir com o meio: vivem no conhecimento e conhecem no viver.
A vida é um processo de conhecimento e os seres vivos constroem esse conhecimento não a partir de uma atitude passiva e sim pela interação. Aprendem vivendo e vivem aprendendo.
Um aspecto polêmico dessa concepção, que de certo modo se opõe às teorias sistêmicas, mas que encontra ressonância em outros pensado¬res, como Piaget, é a de que os seres vivos são fechados em relação ao meio, isto é, não possuem nem entradas e nem saídas. Podem, no entanto, ser perturbados – ou gatilhados – por efeitos externos, e experimentar trocas internas que compensem essas perturbações.
Uma ‘angústia natural’ seria o motor que leva os seres humanos, ainda que sistemas fechados, a abrir–se para as trocas com o meio ambiente (FIALHO, 2000). É uma perturbação que vem de dentro, que existe mesmo quando nada novo acontece lá fora.
Mesmo que de imediato não o perceba, o sujeito é sempre influenciado e modificado pelo que vê e sente, tal qual as águas de um rio vão abrindo o seu trajeto por entre os acidentes e as irregularidades do terreno. Mas estes também ajudam a moldar o itinerário, pois nem a correnteza nem a geografia das margens determinam isoladamente o curso fluvial: ele se estrutura de um modo interativo, o que nos revela como as coisas se determinam e se constroem umas às outras (MARIOTTI, 2001).
O que se distingue na obra de Maturana é que ele não parte simplesmente de pressupostos, como ocorre nas teorias científicas tradicionais. Ao contrário, ele cria um mecanismo gerativo cujo movimento produz os fenômenos que lhe interessa explicar, sendo que como sua teoria é a do viver e do observar, ela é ao mesmo tempo uma reflexão filosófica. O mais interessante é que ela aborda o ser e o real não como categorias existentes, eternas e independentes, mas por sua constituição no viver do observador.
Por outro lado, apesar da cultura ocidental insistir na neutralidade das reflexões acadêmicas, toda teoria científica, ou não, também tem pressupostos e implicações éticas. “Dizer-se neutro, é só uma maneira de isentar-se da responsabilidade do mundo que configuramos em nosso viver na linguagem com os outros seres e este é justamente o cerne da Biologia do Conhecer.“ (MATURANA, 1997).

7. Competição e Cooperação
A partir de sua construção teórica, Maturana questiona as explicações correntes sobre a natureza competitiva do ser humano, seja nas suas formas hard (do tipo das hipóteses urdidas pelos sociobiólogos e pelos socialdarwinistas), seja nas suas formas mais soft (do tipo das hipóteses celebradas por economistas, sociólogos, antropólogos e biólogos da evolução que trabalham, baseados na teoria dos jogos, com o nonzero, ou melhor, com a non-zero-sumness, com a rational choice, enfim, com a combinação otimizada entre competição e colaboração ou com a prevalência da relação “olho por olho” a longo prazo). (FRANCO, 2008).
A refutação é simples: se o que nos torna humanos é a linguagem, e se a linguagem é uma coisa que, definitivamente, não pode surgir na competição, então a competição não pode ser constitutiva do ser humano, nem individual nem socialmente falando. O primata bípede que antecedeu ao homem não se teria humanizado se tivesse vivido num ambiente predominantemente competitivo.
Maturana sustenta ainda que o fenômeno da competição que se dá no âmbito cultural humano e que implica contradição e negação do outro, não se dá no âmbito biológico. Os seres vivos não humanos não competem, deslizam uns sobre os outros e com os outros em congruência recíproca ao conservar sua autopoiesis e sua correspondência com um meio que inclui a presença de outros e não os nega.

8. O Ser Consensual
A vida humana é recursivamente envolvida em si mesma no fluir do acoplamento dinâmico recursivo do linguajar, do emocionar e da corporalidade; o que quer que linguajemos no fluir de nosso emocionar torna-se o mundo em que vivemos como seres humanos, enquanto a mudança contínua de nossos corpos segue um curso contingente com nosso linguajar e nosso emocionar, e nossas coordenações consensuais recursivas de ações, no fluir de nosso emocionar e nossas corporalidades cambiantes enquanto vivemos o mundo que vivemos, constitui nosso linguajar.
Dada essa circunstância, a vida humana aparece aberta para qualquer curso histórico que possamos imaginar nesse envolvimento recursivo. Nossa biologia, enquanto seres humanos, constitui e realiza a extensão de nosso viver a cada instante através da conservação do modo de viver que continuamente nos faz seres humanos, a saber: a cooperação do macho no cuidado com as crianças, o compartilhamento de alimentos, o intercâmbio de objetos, a preocupação para com os outros, as interações recorrentes na consensualidade, a aceitação mútua e o respeito mútuo como a forma básica de coexistência e o linguajar. Em outras palavras, continuaremos sendo seres humanos enquanto nossa operação no amor e na ética permanecer como o fundamento operacional de nossa coexistência enquanto animais linguajantes. Com efeito, viver na negação da consensualidade, do amor e da ética como fundamento de nossas diferentes maneiras de coexistência constitui a negação da humanidade.

9. A Mediação como Alternativa de Resolução de Conflitos
A mediação é universalmente conhecida entre os grupos humanos desde as sociedades mais primitivas. É freqüentemente utilizada como alternativa ao sistema judiciário para solucionar as disputas intersubjetivas.
Atualmente a mediação é aplicada em diversos domínios, seja pessoal, comunitário, nacional ou internacional. Em sentido amplo, é a intervenção de uma terceira pessoa neutra para favorecer a resolução de litígios nos conflitos de trabalho, familiares, comerciais ou sociais.
A mediação pode ser definida como um processo de gestão de conflitos no qual os desavindos solicitam ou aceitam a intervenção confidencial de uma terceira pessoa, qualificada e de sua confiança, para que encontrem por si mesmos as bases de um acordo duradouro e mutuamente aceitável, que contribuirá para a reorganização da vida pessoal.
Diversamente do processo contraditório/dialético judicial, a mediação não procura determinar quem está certo ou quem está errado, quem ganha e quem perde, mas tende a estabelecer uma solução sensata e justa em função das necessidades das partes envolvidas.
Em 1996 o advento da Lei da Arbitragem (Lei n°. 9.307/96) fez com que a mediação, assim como as demais formas alternativas de resolução de conflitos, tomasse impulso no Brasil.
Presentemente tramita no Congresso Nacional projeto de lei que instituirá a denominada mediação ‘para-processual’ como fase preliminar das ações judiciais, introduzindo o instituto, de forma irreversível, em nosso sistema jurídico .

10. A Mediação Ambiental
Superada a impostura segundo a qual o meio ambiente não pode ser objeto de transação – que contrasta seriamente com a realidade nacional e, particularmente, com a regional –, ter-se-ia abertos os caminhos para a germinação da negociação e da mediação ambientais com base científica, capazes de se converterem em instrumentos hábeis a promover uma nova era de desenvolvimento com verdadeira e legítima proteção ao meio ambiental, eis que supõem princípios democráticos, transparência procedimental e intensa participação da cidadania, em última análise, detentora da soberania e responsável por seus desígnios.
Implica também na admissão de que, dos organismos legitimados à defesa do meio ambiente, o Ministério Público, salvo honrosas exceções localizadas, está em estágio pré-organizacional em matéria ambiental ; os órgãos do executivo não dispõem de meios e recursos para a magnitude da atuação que lhe é reservada; e, a sociedade civil, como um todo, tem dificuldades para organizar-se e até desconhecimento de seu papel.

Considerações Finais
O paralelo entre a modalidade de resolução de conflitos ambientais adotada no Brasil e as reflexões de Humberto Maturana evidencia – e escancara – o desacerto do paradigma oficial.
Com efeito, o Poder Judiciário reflete, em sua essência, o lado competitivo e patriarcal da sociedade, ao adotar, através do Direto, o maniqueísmo do bem e do mal, do certo e do errado, do culpado e do inocente, do vitorioso e do derrotado, etc., como parâmetros às suas decisões.
Já Maturana demonstra, com abundância de exemplos e constatações, que a subjetividade é relevante na apreciação das condutas humanas. E, a partir da biologia, ele considera o amor como a emoção básica que caracteriza o modo de vida humano, suas relações, consciência, ética, sem o reducionismo típico da abordagem legal.
Nesse caminho de pacificação, nos ensina que quando os indivíduos se encontram com seus pontos de vista divergentes ou excludentes, não há como buscar na realidade o critério do reconhecimento de qual deles é verdadeiro, mas há que se reconhecer que se tratam de domínios explicativos diferentes, e que os argumentos que aí parecem equivocados ou ilusórios não são senão proposições escutadas em domínios explicativos diferentes. Consequentemente, todo desacordo, teórico ou não, poderia ou deveria resultar em um convite a reflexão responsável sobre em que mundo se deseja viver com o outro.
A mediação possibilita esse espaço relacional e reflexivo, abrindo o caminho para conversações liberadoras que, livre das amarras da realidade preconizada pela lei, possibilita a busca de soluções mais consentâneas com o bem estar dos indivíduos, considerados como parte da natureza.
Ilha de Santa Catarina, julho de 2010.
Referências
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MATURANA ROMESÍN, Humberto. YÁÑEZ DÁVILA, Ximena. Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural. São Paulo: Palas Athena, 2009.
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Artigo Mestrado

2010-07-12T21:54:00.002-03:00

Link artigo "Uma pedagogia mais tolerante baseada no pensamento sistemico"

Proposta do artigo: O legitimar do idoso na cultura patriarcal-matriarcal

2010-07-01T16:21:00.003-03:00

A proposta é realizar uma reflexão sobre o “como construir uma sociedade em que se legitime o viver do idoso”, sendo este reconhecido, respeitado e amado no conceito do Caminho do Amar de Maturana. Pois, veremos a seguir, que nesta sociedade desenvolvida na linhagem do homo sapiens amans arrogans e do homo sapiens amans agressans, o idoso “não produtivo” e com gradual decréscimo da força física passa a ser marginalizado, e muitas vezes ignorado como ser legítimo, com voz e direito de ser ouvido. Com as lentes mentais enriquecidas pela abordagem da Biologia Cultural de Humberto Maturana Romesín e Ximena Dávila Yañez, gostaria de trazer em discussão o panorama atual da situação do idoso na nossa sociedade que está em grandes mudanças devido ao progresso tecnológico, à questão da globalização e aos aspectos econômicos que parecem nortear o rumo da humanidade neste início do século 21.
O artigo abordará os seguintes temas, tendo como pano de fundo o idoso e o momento atual da humanidade:
Sociedade
Cultura
Tecnologia e Ciência
Idoso: o sujeito do conhecimento
O idoso na cultura tecnológica
Para uma nova relação entre sociedade e idoso
Conclusão

O Cálice e a Espada

2010-05-31T17:39:00.001-03:00

BIBLIOGRAFIA SUGERIDA:
O Cálice e a Espada: nosso passado, nosso futuro
EISLER, Riane. São Paulo: Palas Athena. 2007
(prefácio de Humberto Maturana

Quadro de Referência Vasconcellos 2

2010-05-31T17:38:00.000-03:00

QUADRO 2 - As Três Dimensões Epistemológicas da Ciência Novo-Paradigmática
Complexidade:
sistemas complexos / objeto em contexto / contextualização / ampliação do foco / sistemas amplos / foco nas relações / foco nas interligações / padrões interconectados / conexões ecossistêmicas / redes de redes / sistemas de sistemas / complexidade organizada / distinção / conjunção /não-reducionismo / atitude “e – e” / princípio dialógico / relações causais recursivas / recursividade / causalidade circular recursiva / retroação da retroação / ordens de recursão / contradição / lógicas heterodoxas / incerteza;

Instabilidade:
mundo em processo de tornar-se / física do devir /física de processos / caos / irreversibilidade / seta do tempo / segunda lei da termodinâmica / lei da entropia / desordem / leis singulares / sistemas que funcionam longe do equilíbrio / termodinâmica do não-equilíbrio / amplificação do desvio / flutuação / perturbação / salto qualitativo do sistema / ponto de bifurcação / crise / ordem a partir da flutuação / determinismo histórico / indeterminação / imprevisibilidade / incontrolabilidade;

Intersubjetividade:
teoria científica do observador / co-construção da realidade na linguagem / determinismo estrutural / acoplamento estrutural / fechamento estrutural do sistema / objetividade entre parêntesis / espaços consensuais / multi-versa / múltiplas verdades / narrativas / construção da realidade / sistema observante / visão de segunda ordem / referência necessária ao observador / auto-referência / reflexividade / transdisciplinaridade;
Fonte: VASCONCELLOS, Maria José Esteves de. O Pensamento Sistêmico. São Paulo: Papirus, 2002, p. 144/145.

Quadro de Referência Vasconcellos

2010-05-31T17:37:00.000-03:00

QUADRO DE REFERÊNCIA VASCONCELOS
QUADRO 1 - As Três Dimensões Epistemológicas do Paradigma Científico Tradicional
Simplicidade:
simplificação / análise atomização / simplicidade atomizada / disjunção / classificação / atitude “ou – ou” / redução / compartimentação do saber / multidisciplinaridade / especialistas / causalidade linear / relações causais lineares / causa eficiente / racionalidade / lógica clássica / teoria dos tipos lógicos;

Estabilidade:
mundo ordenado / relações funcionais / explicação / previsibilidade / controle / experimentação / verificação empírica / quantificação / matematização / leis gerais / mecanicismo / física do ser / sistemas que admitem um estado de equilíbrio / trajetórias determinadas e reversíveis / determinação / reversibilidade / física reversível / controlabilidade / interação instrutiva / determinismo ambiental / termodinâmica de equilíbrio;

Objetividade:
realismo do Universo / representação da realidade / descoberta científica / uni-verso / verdade / sistema observado / certeza / observadores independentes / fidedignidade / neutralidade / registros objetivos / relatório impessoal / subjetividade entre parêntesis /objetividade sem parêntesis;
Fonte: VASCONCELLOS, Maria José Esteves de. O Pensamento Sistêmico. São Paulo: Papirus, 2002, p. 93.

MEDIAÇÃO AMBIENTAL: UMA TEORIA PÓS-MODERNA DE GESTÃO DE CONFLITOS SOCIAIS

2010-05-31T17:36:00.000-03:00

ARTIGO: MEDIAÇÃO AMBIENTAL: UMA TEORIA PÓS-MODERNA DE GESTÃO DE CONFLITOS SOCIAIS

Resumo
A partir de uma epistemologia sistêmica novo-paradigmática, este artigo procura justificar epistemologicamente propostas alternativas, não litigiosas, para a solução de conflitos.
Palavras-chave
Mediação Ambiental. Conflitos. Conhecimento. Pensamento Sistêmico. Autopoiésis.
Introdução
1. Conflitos
2. Meios de Resolução de Conflitos
3. Conflitos Ambientais
4. Mediação Ambiental
5. O Pensamento Sistêmico como Epistemologia a Justificar a Inserção da Mediação Ambiental no Ordenamento Jurídico Brasileiro
5.1 O Representacionismo
5.2 A Biologia do Conhecer
5.3 A Teoria Científica do Observador
5.4 Co-construção da Realidade da Linguagem
Considerações Finais
REFERÊNCIAS
HOYOS GUEVARA, Arnoldo José de. Da sociedade do conhecimento à sociedade da consciência. São Paulo: Saraiva, 2007.
MARIOTTI. Humberto. Outro Olhar, Outra Visão. Prefácio ao livro “A árvore do conhecimento: as bases fisiológicas da compreensão humana.” São Paulo: Palas Athena, 2001, pp. 7-17 > www.geocities.com/pluriversu
MATURANA, R. Humberto. VARELA, J. Francisco. A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6ª. ed. Tradução Humberto Marioti e Lia Diskin. São Paulo: Palas Athena, 2001.
MATURANA, R. Humberto. Ontologia da realidade. Organizadores Cristina Magro, Miriam Graciano e Nelson Vaz. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.
MATURANA, R. Humberto. Cognição, ciência e vida cotidiana. Organização e tradução Cristina Magro e Vitor Paredes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001.
MATURANA, R. Humberto. Emoções e linguagem na educação e na política. Tradução José Fernando Campos Fontes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1998.
MATURANA, R. Humberto. REZEPKA, Sima Nisis de. Formação humana e capacitação. 4ª. ed. Tradução Jaime Clasen. Petrópolis, RJ: Vozes, 2000.
MATURANA ROMESÍN, Humberto. YÁÑEZ DÁVILA, Ximena. Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural. São Paulo: Palas Athena, 2009.
VASCONCELLOS, Maria José Esteves de. O Pensamento Sistêmico. São Paulo: Papirus, 2002.
ERNANDORENA, Paulo Renato. A ação civil pública e a resolução dos conflitos ambientais em zona costeira de Santa Catarina. 2003. Dissertação (Mestrado) - Centro Tecnológico - Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis.

Matriz Biologico-Cultural da Existência Humana

2010-05-31T17:35:00.000-03:00

HABITAR HUMANO
- MATURANA ROMESÍN, Humberto. YÁÑEZ DÁVILA, Ximena. Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural. São Paulo: Palas Athena, 2009.

Capítulo 5 – Matriz Biológico-Cultural da Existência Humana e Conversar Liberador

1. Introdução
No ensaio ora resenhado a autora principia trazendo uma reflexão sobre a sua própria história, registrando agradecimentos a todos que dela participaram.
Relata sua infância vivida em um ambiente de amor incondicional e refere seu envolvimento com Maturana e as profundas reflexões que juntos desenvolveram. Acrescenta que desenvolveu uma consciência sistêmica-sistêmica a partir da Biologia do Conhecimento e da Biologia do Amar. Menciona que seu trabalho terapêutico junto a pessoas e empresas vem a ser um entrelaçamento das duas biologias.
El doc, como é carinhosamente chamado o notável cientista chileno, teria comentado que a autora estaria pondo em movimento a dinâmica daquilo que ele criara e não sabia como ensinar as pessoas a praticar.
Desse encontro – e reflexões – surgiu a Biologia Cultural. A autora apresenta, então, o que descobriu a partir do olhar de seu próprio viver e conviver.
Afirma, ainda, que a Biologia do Conhecer e a Biologia do Amar se “encarnaram” nela, transformando sua configuração de sentires, sua corporalidade, passando a surgir reflexões e perguntas ao infinito, tornando seu viver um redemoinho.
Questiona-se se não se trata de uma religião ou uma filosofia, para em seguida responder que não, na medida em que “reflexiono sobre o viver a partir de seus próprios fundamentos biológicos”.
Conclui asseverando que toda a dor e sofrimento são de origem cultural, dando a entender que biologia e cultura são os “fundamentos culturais do humano”.

2. A Dor e o Sofrimento
“Toda a dor e todo o sofrimento pelos quais se pede ajuda são de origem cultural na cultura patriarcal-matriarcal que vive a maior parte da humanidade atualmente.” (p. 209), consciência que a autora formou em sua prática “terapêutica”, como Orientadora Familiar e Organizacional, a partir das conversações liberadoras que desenvolvia com pacientes que lhe eram indicados.
Tomando contato com a obra de Maturana a autora deparou-se com o “multiverso”, ou seja, afirmação segundo a qual não existe um universo, mas tantos quantas forem as pessoas.
Depõem que percebia um mundo transcendente antes de conhecer Maturana e que aprofundou o estudo sobre a sua obra na tese de doutorado que escreveu, vindo a conhece-lo mais intimamente, inclusive à sua mãe, Olga Romesín.
Em seus atendimentos profissionais a autora tomou consciência de que o que os pacientes faziam era mostrar “a matriz-relacional” em que se movia e desde onde realizava, gerava e conservava sua dor e seu sofrimento. Denominou inicialmente sua prática como “Conversações de Orientação Matriztíca”, para em seguida, a partir de feed backs dos pacientes, passar a chama-la de “Conversações Liberadoras”.
Assim como a dor e o sofrimento são de origem cultural, o caminho de saída dessa dor e sofrimento é também de origem cultural, isto é, um “ato reflexivo-relacional-operacional”.
Essencial nessa senda, é recuperar o amar e o respeito por si mesmo !
“Um ato reflexivo como este só é possível quando a pessoa está aberta a escutar, a escutar-se e a se dar conta de sua dor existencial mostrando, sem se dar conta, a matriz biológico-cultural que gera, realiza e conserva no nicho psíquico que habita, aceitando o convite reflexivo de quem a escuta, vê e sente na geração por si mesma do caminhar liberador que deseja.” (p. 211).
Em seguida a autora relaciona uma série de perguntas e reflexões para adiante tentar responde-las, a saber:

A ciência e a arte do conversar liberador.
I. Orientação da atenção.
II. Escutar, escutar-se, escutar-nos.
III. Ver é amar, amar é ver.
IV. Encontro com o outro ou a outra.
V. Soltar as certezas.
VII. Ato de humildade
VIII. Tudo ocorre somente como pode ocorrer.

Distintos modos de viver, distintas linhagens.
Homo sapiens-amans amans
Homo sapiens-amans agressans
Homo sapiens-amans arrogans
Homo sapiens-amans ethicus

Biologia do Tao

2010-05-31T17:32:00.000-03:00

HABITAR HUMANO
- MATURANA ROMESÍN, Humberto. YÁÑEZ DÁVILA, Ximena. Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural. São Paulo: Palas Athena, 2009.

Capítulo 2 – Biologia do Tao ou o Caminho do Amar

1. Introdução
O Capítulo 2 do livro Habitar Humano “é produto de uma série de conversações entre Ximena Dávila e Humberto Maturana. A noção do Tao trazida à mão pelos autores trata-se de “um convite a um viver no bem-estar psíquico e corporal”, a um “viver sem esforço”, de “ver o presente quando não há preconceito ou expectativa”.
Assim, “o viver ao qual a noção de Tao nos convida, é o viver fundamental do viver do ser vivo em sua natureza biológica que se dá na existência no existir num presente cambiante contínuo”.
Este viver, segundo os autores, “ocorre como um viver no linguajear” e na prática do desapego, que caracteriza a Biologia do Amar. “Por isso o Caminho do Tao é o Caminho do Amar e o Caminho do Amar é a Biologia do Tao”.

2. Filosofia Natural
As noções expostas sobre o Tao advém de uma mirada reflexiva que os autores denominam de “filosofia natural”, que evoca duas perguntas fundamentais: pelo ser e pelo fazer.
A pergunta pelo ser é muito tratada pela filosofia ocidental, mas “a pergunta pelo fazer como pergunta básica”, não está acessível, em virtude da aceitação geral de um “fundamento transcendente para toda existência”.
Os autores então perguntam pelo fazer, mais precisamente, “como fazemos o que fazemos”, afirmando que tal pergunta não chegou a ser feita no pensar científico tradicional até o advento da biologia do conhecer.
A filosofia natural, assim, seria um “entrelaçamento conceitual da Biologia do Conhecer e da Biologia do Amar na Matriz Biológico-Cultural da Existência Humana.

3. Caminho do Tao
Os autores incursionam nos processos biológicos, que como processos do viver e conviver, podem dar origem ao bem-estar psíquico e corporal. Afirmam que a “experiência do Tao não tem a ver com o que se vive, e sim com como se vive o que se vive”. (original sem grifo)
Destacam que é a partir dos “fundamentos biológicos da experiência” que é possível o Caminho do Tao (toda a experiência vivida pelos seres humanos, em qualquer âmbito ou circunstância, ou qualquer que seja o nome que receba, ocorre ”como aspectos de nosso viver humano no fluir de nosso viver biológico”). (original sem grifo)

4. O Presente
“O presente é o próprio suceder do viver. O presente é o ocorrer no ocorrer, o que sucede no fluir do suceder” (p. 64)
Assim como a descrição não substitui o descrito, descrever o presente não o substitui como suceder do viver.
“[...] os seres vivos que existem fora do linguajear [...] vivem no contínuo presente que se vive sem a evocação descritiva de um passado que complica o presente desde a saudade do ausente. Mais: vivem sem pensar nem desejar um futuro que surge da descrição do que se espera que ocorra e modifica o presente desde a frustração, porque não se satisfazem as expectativas que os desejos de um futuro implicam.” (p. 64) (original sem grifo)
Esses animais “simplesmente deslizam num contínuo presente cambiante que surge espontaneamente sem reflexão, momento a momento, no fluir da conservação do bem estar próprio da dinâmica sensorial de cada momento do viver que se vive”.
Viver no presente é viver “sem saudades nem expectativas”, vivendo simplesmente a alegria ou a dor do que há na relação imediata e não do imaginado.
O bem estar se perde quando se vive na consciência do passado e do futuro “que a linguagem faz possível”, gerando frustrações ante os desejos não realizados e o sofrimento que o apego aos desejos não realizados traz.
Mas, o viver humano ocorre no linguajear e o Caminho do Tao, como caminho do viver humano no presente necessariamente ocorre como um viver no linguajear.

5. A Experiência
Os autores afirmam que “O mundo humano como mundo que se vive no linguajear na geração de domínios de coordenações de coordenações de fazeres pode ser vivido como um contínuo presente que se vive em seu mero ocorrer, sem reflexão que olhe o curso desse viver” (como os animais não-linguajantes), em contraposição à vida “que traz à consciência como aspecto do viver cotidiano o sofrimento pela frustração ante as expectativas e os desejos não satisfeitos” (como a esmagadora maioria dos humanos).
Mas, a dúvida que fica é como isso pode ser possível ???
Segundo se depreende, seria através dessas reflexões própria dos humanos, ou seja, do mesmo caminho da consciência que traz à mão o sofrimento pelas frustrações e expectativas, que se poderia encontrar “o caminho desde o qual se vê esse apego e é possível perguntar-se sobre a legitimidade da dor e do sofrimento que gera, assim sobre o caminho de ação que nos poderia liberar dessa dor e sofrimento.
O caminho experencial, assim (admitindo-se implicitamente como fazem os autores, que os humanos não conseguem simplesmente viver como os animais num presente contínuo cambiante), seria o caminho da busca, através da própria capacidade de linguajar, da liberação do sofrimento.
Todavia é difícil entender como isso se daria (como se pode alcançar o bem-estar psíquico e corporal, vivendo o presente, sendo humano na linguagem ? simplesmente não evocando as saudades e as expectativas ??)
Ao fim e ao cabo, a experiência vem a ser o que dissemos que acontece conosco...

6. O Desapego
Os autores afirmam que é “o apego à dor pela perda do valor e sentido do efêmero desejado o que gera o sofrimento, e não o desejo como tal”, ou seja, “a dor da perda dá valor e sentido ao perdido”.
A liberação da dor e do sofrimento passa pelo desapego, que implica na admissão de que nada tem valor ou sentido em si mesmo. O valor ou sentido que damos ao transitório que perdemos surge, apenas, como um comentário que fazemos sobre as relações sistêmicas a que pertencia o que foi perdido.
A dor e o sofrimento, portanto, existem no apego a um valor ou sentido transcendente que não é. Ao não vemos que somos nós mesmos que damos valor ou sentido ao que distinguimos de acordo com o que desejamos fazer com esse valor ou sentido, entramos em sofrimento quando se nos ocorre a sua perda.
“O caminho que nos libera do apego e, por isso, da dor e do sofrimento é o caminho que nos tira da ignorância que é o não saber o não ser de todo o ser e, em particular, do não ser do ser do valor ou sentido que atribuímos ao perdido” (p. 67/68, grifado no original)
O apego, então, ao contrário do sentido gramatical da expressão, é a crença de o valor e sentido que damos as coisas e as relações existem neles mesmos, de forma transcendente, quando na verdade todo ser é um não ser, ou ainda, só existe quando um observador o distingue.
A morte é a perda do saber viver !
“[...] o viver humano no presente sem dor nem sofrimento requer viver todas as dimensões dos mundos humanos que surgem no linguajear (incluindo o explicar, o compreender, os desejos, as expectativas e a consciência de si, de ser e de estar) [...]” (p. 68)
O Caminho do Tão, assim, implica em “viver no saber que nata tem valor ou sentido em si”, destacando os autores, contudo, “que este modo de viver não pode ser descrito, porque não tem forma preestabelecida ao surgir espontaneamente no presente cambiante que vive quem vive assim”.

7. O Efêmero
Na cultura patriarcal-matriarcal vive-se como se não existissem mudanças (contínua transformação de nossa corporalidade em torno da conservação de uma identidade relacional que também está em contínua mudança) e como se o viver fosse eterno.
Este seria um “viver cego” ante a beleza de nossa transitoriedade, já que “O humano ocorre no efêmero, no trânsito entre um começo e um fim”.
A consciência do efêmero, do passageiro, da transitoriedade do humano, assim, conduziria a um viver no presente na conservação consciente do bem estar que se vive quando se vive sem apego nem rejeição.

8. A Explicação
Os seres humanos existem “na contínua geração de mundos que surgem, de um lado, no entrelaçamento recursivo da dinâmica biológica, que é o espaço de existência desde onde somos seres vivos, e, de outro, no linguajear, que como fluir consensual de coordenações de coordenações de fazeres constitui o âmbito relacional em que existimos como seres humanos na realização biológica da materialidade de nosso viver.” (p. 73).
“Fundamentalmente, o explicar consiste em responder a uma pergunta que procura revelar a origem de alguma coisa com uma história que mostra a forma dessa origem e que é apresentada tentando satisfazer por sua vez as expectativas de quem pergunta e ampliar seu entendimento.” (p. 73)
Segundo os autores existem dois cursos de ações possíveis para “aproximar-se do viver o Caminho do Tão”, como um modo de viver o presente, conforme a emoção com que cada um escuta a explicação do Tao: a) a satisfação do indivíduo “vivendo uma evocação sistêmica da disposição relacional que ele deveria adotar de maneira inconsciente para viver no viver consciente o bem estar que o viver o presente sem apegos traz”; b) “o que escuta quer ouvir a descrição de uma rede ou seqüência de processos que, ao operar, daria como resultado a experiência do viver o Caminho do Tão, entendendo, de maneira racional a natureza dessa experiência e tentando realizar essa seqüência ou rede de processos no próprio viver”.
Esses dois caminhos se entrecruzam na busca da experiência de viver no presente sem apegos.

9. O Entendimento
“Falamos de entendimento quando podemos dizer que o que dizemos que sabemos, sabemos num contexto mais amplos de coerências sistêmicas do que o âmbito restrito de coerências operacionais da situação particular que dizemos saber.” (p. 75)
O sistema nervoso opera como uma rede fechada de relações de atividade entre seus componentes, e não faz diferença entre o interno e o externo do organismo (tal distinção pertence ao operar do observador).
O sistema nervoso não interage com o meio, o organismo sim.
Após tecer maiores considerações sobre o sistema nervoso, os autores afirmam que
Na normalidade da conservação do viver de um organismo há equiparidade operacional entre o campo sensorial do organismo e o âmbito de ação que o meio emergente lhe oferece (acoplamento estrutural), de modo que o organismo flui em seu viver na conservação de um máximo bem estar. Quando essa equiparidade se rompe, seja pelas mudanças do meio, seja pela transformação da sensorialidade do organismo no fluir das transformações deste no suceder do viver, ou pelas mudanças que traz consigo o fluir psíquico no mover-se emocional desde a serenidade às expectativas, às ambições, às exigências, às irritações ou aos apegos a valores ou significados imaginados, o âmbito do bem estar do organismo se altera ou se perde. E, quando isso acontece, surge o que um observador vê como ansiedade ou medo ante o ameaçador, ou como frustração ante o insuficiente, numa perda parcial do bem estar relacional, ou eventualmente como morte em algum domínio de existência humana ou do organismo como totalidade.” (p. 77/78) (original sem grifo)

Em suma, nos seres humanos a dor surge pela falta de um valor perdido (como se ele existisse transcedentalmente) e o sofrimento na conservação dessa dor, quando o que deveria ocorrer é a perda de sentido do bem estar relacional, que não altera o viver o presente.

10. A Transformação
“A liberação da dor e do sofrimento, que gera o apego ou sentido que atribuímos ao perdido, produz-se com a ampliação do entendimento que mostra que o valor ou sentido de todas as coisas que surgem no curso do viver humano é somente um modo cultural de olhar e atuar, e não uma propriedade intrínseca delas.” (p. 79)
“[...] a ampliação do entendimento (ou operacional) se produz na dinâmica de distinção por parte do sistema nervoso de configurações relacionais que fazem sentido operacional nos âmbitos do viver humano que surgem no viver nos mundos que surgem em nosso viver no linguajear” (p. 80)
“Todo o valor ou sentido declarado como fonte desejada de bem estar transcendente constitui um viver alienado que cedo ou tarde se viverá em dor e sofrimento por um apego que nos afasta do bem estar do desapego que o Caminho do Tao conserva.” (p. 81)
Finalmente, os autores questionam: “Qual é o viver no bem estar que faz do viver o viver no Caminho do Tao sem falar do Tao ?” ; “Qual é o indício relacional que se for conservado no fluir cambiante do viver humano tem como resultado espontaneamente a ampliação do entendimento sem palavras que leva a viver o que um observador chamaria de viver no Caminho do Tao ?”.
Para em seguida complementarem: “A nossa resposta é: o Caminho do Amar.”

11. O Caminho do Amar
Nunca perdendo de vista que os seres humanos vivem no linguajear e que este ocorre no fluir do conviver (que é a realização do próprio viver entrelaçado com o viver de outros em coordenações de coordenações de fazeres), os autores acrescentam que os seres humanos existem também no “fluir de nossas emoções como distintas classes de domínios de condutas relacionais”, e que ambos os aspectos – linguajear e fluir em nossas emoções – também se entrelaçam, naquilo que se chama de conversar.
“Entre todas as emoções que vivemos no fluir de nosso emocionear, o amar é o fundamento do viver no bem estar na aceitação implícita na legitimidade de toda a existência que evocamos ao falr do Caminho do Tao.” (p. 83)
“O que distinguimos em nossa vida cotidiana como amar são as condutas relacionais através das quais alguém, o outro, ou tudo o mais, surge como legítimo outro na coexistência com esse alguém. Como tal o amar é unidirecional, não espera retribuição e é negado pelas expectativas. O amar não é nem generoso, nem altruísta, nem solidário, simplesmente não admite adjetivos.”
“O amar ocorre no flui do viver no presente na legitimidade de tudo, sem dualidade, sem fazer distinções de bom e ruim, de belo e feio.”
Nós, seres humanos, “somos o presente de uma linhagem de primatas bípedes cujo devir evolutivo se produziu em torno da conservação de um conviver no amar, na ternura e na sensualidade num espaço relacional que surgiu com a constituição da família como um âmbito pequeno de colaboração no linguajear”.
“O Caminho do Amar como viver no presente sem apego é o Caminho do Tao vivido no ser social humano, e o ser social humano se vive desde e no viver individual no fluir da convivência no amar que é o conviver social. O conviver fora do amar não é conviver social. O central no amar do Tao não é o que acontece com o outro, e sim o que acontece a alguém consigo mesmo.”
“A existência dos seres vivos é multidimensional. [...] As múltiplas identidades que de fato vivemos ou podemos viver como organismos singulares não se unificam em nossa singularidade orgânica na perda de seus limites operacionais, fisiológicos e relacionais. O que acontece é que as múltiplas identidade que vivemos se entrelaçam como aspectos mais ou menos fluidos da identidade de nosso viver relacional na geração de uma existência psíquica unitária mais ou menos integral através de nosso operar como totalidades em nosso âmbito relacional.”
“Medo, cobiça, ambição, inveja, competitividade são emoções que restringem o olhar e abrem o espaço ao apego. O amar é a única emoção que expande o olhar em todas as dimensões relacionais e amplia o ver, o ouvir, o tocar. De fato, como o amar consiste no abandono das certezas, das expectativas, das exigências dos juízos e dos preconceitos, é a emoção que consiste na realização do caminho do desapego...” (p. 86)
A cultura patriarcal-matriarcal em que vivemos, conforme os autores, está “centrada na desconfiança e no controle, na autoridade e na subjugação, na apropriação e na cegueira perante o outro, nega o amar.”
Segundo ainda os autores, emoções como a solidariedade e a compaixão não fazem parte do amar, “porque não implicam , no operar relacional que as constitui, a unidirecionalidade e abertura no ver o outro e a si mesmo em sua total legitimidade própria do amar.
E, concluem: “Viver na Biologia do Amar implica sair da cultura patriarcal-matriarcal que a nega.”

12. Considerações Finais
Sob o título de “Enlace III” os autores trazem uma última reflexão ao Capítulo estudado, partindo da assertiva de que os seres humanos vivem propondo teorias com as quais tentam explicar os sucederes de seu viver, como se fossem sucederes de uma realidade externa ao viver do observador. Ao assim proceder, operam como observadores objetivos e que aquilo que é proposto como leis da natureza mostram as regularidades do operar da realidade como um âmbito de sucederes independentes do que fazemos para distingui-la.
Os autores sustentam que não é assim, pois “o que fazemos é explicar as coerências de nosso viver com as coerências de nosso viver, e que o que chamamos de leis da natureza tem esse caráter.”
“Nessas circunstâncias, torna-se evidente para nós que nosso conhecer passa a ser nosso operar adequado na realização e conservação de nosso viver enquanto geramos com nosso viver os distintos mundos ou domínios cognitivos que vivemos...” (p. 89)
“O que fazemos é a contínua constatação de que tudo em nosso viver se funda na operacionalidade de nosso viver. E o que pensamos que poderia existir alheio ao operar fundamental de nosso viver se desvanece com tal ao tentar distingui-lo com nosso operar, porque o que quer que surja de nossa distinção surge nas coerências do operar de nosso viver, inclusive quando usamos instrumentos. Mesmo que não queiramos, o cosmos não é nós mesmos, e sim o nosso habitar em nosso habitar.” (p. 90)

Para concluir:

Até que ponto o Caminho do Tao não se confunde com o Budismo ?
O sistema nervoso, tal qual apresentado pelos autores, parece ser a chave para a compreensão da inexistência de um mundo transcendente !

"Mulher selvagem" abandona família e retorna à floresta no Camboja

2010-05-31T11:55:00.001-03:00

http://www1.folha.uol.com.br/bbc/743194-mulher-selvagem-abandona-familia-e-retorna-a-floresta-no-camboja.shtml

A busca do resgate da ética

2010-05-30T02:29:00.003-03:00

O filme “A corporação” é um documentário que relata o relacionamento de grandes empresas com o indivíduo no que se refere aos aspectos social, cultural e político. "As corporações sempre foram amigas de políticas totalitárias", diz o historiador Howard Zinn. O documentário debate o poder corporativo e visa atrair a atenção para a mudança de mentalidade. "Nós queremos mostrar às pessoas que elas ainda podem mudar as coisas", disse Joel Bakan, roteirista do filme. A idéia é mostrar a "psique" corporativa e lembrar que a sociedade é capaz de dominar o monstro criado.

Nesta questão, percebe-se certo alinhamento ao que diz respeito a ação humana e seu sentido ético (Maturana e Varela, 2001, p.267). “O conhecimento do conhecimento obriga” afirmam os autores. Esclarecem que somos obrigados a assumir atitudes permanentes de vigília contra a tentação da certeza, a reconhecer que as certezas não são provas da verdade, e que o mundo é aquele que construímos uns com os outros. Tal obrigação é imposta pelo conhecimento porque ao saber que sabemos não podemos negar. Afirmam que esse saber leva a uma ética inevitável que não podemos desprezar. Portanto, o ponto central da ética é assumir a estrutura biológica e social do ser humano, isto é, colocar no centro a reflexão sobre aquilo que o ser humano é capaz e que o distingue dos outros seres vivos.

MATURANA e VARELA. A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. São Paulo: Palas Athena, 2001.

O ENIGMA DE KASPAR HAUSER (1812?-1833): UMA ABORDAGEM PSICOSSOCIAL

2010-05-30T00:41:00.007-03:00

Apresenta-se a conclusão do artigo de Maria Clara Lopes Saboya (Psicologia,USP) visando ampliar o entendimento deste enigma.

O caso de Kaspar Hauser serve para ilustrar o erro básico de uma organização social fundada sobre os princípios do racionalismo positivista.

Mostra-nos que a "humanização" do homem, entendida como socialização, não é uma decorrência biológica da espécie, mas conseqüência de um longo processo de aprendizado com o grupo social.

Através desse processo, o indivíduo se integra no grupo em que nasceu, assimilando o conjunto de hábitos e costumes característicos desse grupo. Participando da vida em sociedade, aprendendo suas normas, valores e costumes, o indivíduo está se socializando, reprimindo suas características instintivas e animais e desenvolvendo as sociais e culturais, fazendo, assim, a "passagem da natureza para a cultura," aprendendo a ver com os "óculos sociais," tornando-se, como nos disse C. Dickens, "um animal de costumes."

Kaspar Hauser nunca se transformou nesse animal de costumes; no máximo, poderia ser visto como "domesticado" pela sociedade da época.

Alguém como Kaspar Hauser que enxergava, mesmo na escuridão, e que ouvia os "gritos do silêncio" (coisas inconcebíveis para o homem "civilizado"), não poderia ser visto como "normal."

Mesmo tendo aprendido a andar, falar e escrever e apesar de haver internalizado símbolos de comportamentos, Kaspar Hauser nunca seria considerado um "igual" pela comunidade de Nuremberg, pois sua história de vida estava inevitavelmente marcada pelo estigma da rejeição.

Na lápide de Kaspar Hauser, no cemitério de Ansbach, na Alemanha, há uma inscrição que diz: "Hic occultus occultu uccisus est." Quer dizer: "Aqui jaz um desconhecido assassinado por um desconhecido." Nada resume melhor o misterioso percurso da vida e morte deste homem.

Saboya, M. C. L. (2001). The Mystery of Kaspar Hauser (1812?-1833): A Psychosocial Approach. Psicologia USP, 12 (2), 105-116.

http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0103-65642001000200007&script=sci_arttext

Dor e sofrimento: origem cultural

2010-05-29T23:16:00.009-03:00

Parece ser consenso que a realidade não existe e sim o “multiverso” - tantos universos quantas pessoas. Cada pessoa tem em seu universo sua própria dor e sofrimento. Eis então a pergunta que se lança “O que acontece que ao longo da vida humana há tanta dor e sofrimento? ". Uma possível resposta é que cada pessoa mostra uma dimensão de seu presente, dissociada do passado, gerando uma “matriz-relacional” onde estão inseridos sua dor e sofrimento, de modo consciente ou inconsciente, arraigado nas dimensões de sua vida.

O caminho de saída é o ato reflexivo-relacional-operacional. Neste ato a pessoa torna-se aberta a escutar, a escutar-se, percebe sua dor existencial, e aceita o convite reflexivo de quem a escuta, em busca de um caminho que a liberte. “Toda dor e todo sofrimento pelos quais se pede ajuda são de origem cultural na cultura patriarcal-matriarcal que vive a maior parte da humanidade atualmente” (MATURA e DAVILA, 2009).

A trama das relações do viver biológico é denominada matriz biológico-cultural da existência humana. Consiste no conjunto das relações desde quando surgem, passando pela realização e conservação do humano. Inclui os mundos em que cada um vive com as distintas dimensões do viver cultural.

No viver cotidiano ocidental, o dualismo é a base do pensar analítico. Sugere a dúvida: “Qual será o caminho correto ? Será bom ou mau?”. Para responder é preciso saber olhar, observar, distinguir, sem perder a visão da totalidade, nem o sentido da unidade do humano. Sendo o humano o viver gerador de tudo, pode-se dizer que o cultural é biológico na medida em que ocorre a realização do viver e conviver. Por outro lado, o biológico é cultural quando acontece o conviver que guia o viver. Assim, é preciso visualizar os componentes, suas relações e a totalidade, integrando os três olhares que constituem o “saber olhar”. Este saber fundamenta em cada um a unicidade da existência como gerador dos mundos que pode aprisionar ao sofrimento ou exaltar o bem-estar.

Deste modo, o viver está associado a cultura e não existe amar na cultura patriarcal-matriarcal. Neste tipo de cultura o amor é tratado com adjetivos e outras noções, conceitos e emoções, tal como, amor solidário, compassivo, generoso, bondoso, verdadeiro,dentre outros. O viver da cultura do amar preconiza o Homo sapiens-amans amans que conserva o viver biológico com legitimidade – “o modo de conviver que nos dá origem”. Assim, amplia o olhar do amar, um olhar amoroso que surge nas relações humanas, na convivência permitindo a escolha livre da permanência ou não no ambiente cultural.

MATURANA ROMESÍN, H; DAVILA YANEZ, X., Matriz biológico-cultural da existência humana e conversar liberador. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural, São Paulo, Palas-Athena, 2009, p. 209-218.

A complexidade da relação indivíduo e sociedade

2010-05-29T02:07:00.012-03:00

O filme "O Enigma de Kaspar Hauser" mostra a complexidade que existe entre um indivíduo e a sociedade. Em especial descreve a identidade do indivíduo, suas relações, a intensidade e níveis destas relações, as muitas coordenações do indivíduo e da sociedade, e a comunicação com o externo - a sociedade (Maturana, 2001).

Destacam-se alguns detalhes buscando caracterizar um entendimento do que é complexidade. O personagem foi abandonado em 1812, no interior da Alemanha, e um homem o criou de forma ímpar. Não teve contato com humanos em nenhum momento enquanto crescia. O alimento era deixado a noite enquanto dormia. Assim, o criou isolado do mundo. Ensinou-o a ler e a escrever. Não sabia nada da vida. Na adolescência, de modo semelhante, foi deixado na porta da casa de um capitão na cidade. O bilhete que carregava dizia que o objetivo era torná-lo cavaleiro do rei. Não parecia selvagem. Vândalo, insano? Era o que questionavam.

Cuidado por uma família, aprendeu significados: o que era um copo vazio; as partes do corpo humano. As palavras, aos poucos, expressava-as com dificuldade de compreensão. Desenvolveu novas percepções. Não reagiu a estocada da espada e não tinha medo do fogo. Quando recebia visitas dizia “tenho a honra”. Teve medo da galinha e curiosidade em embalar a criança. Alguns momentos são interessantes de serem destacados. Um deles foi quando pegou a criança no colo, chorou e disse “mãe sou desprezado por todos!”. Fez uma pergunta curiosa “porque não posso tocar piano como respiro?”. Dizia que o “quarto era maior que a torre’”. Contava que no cativeiro não pensava em nada. Não conseguia compreender como Deus criou tudo do nada, então diziam a ele que precisava entender o que era fé. “A maça quer descansar” dizia ele. Queria conhecer o deserto. Aprendeu a contar estórias, mas somente o começo, não sabia terminar. Gostava de jardinagem e semeou seu nome no jardim. Nunca sonhou no cativeiro, mas depois sonhou com o Cáucaso. No exercício de lógica sobre verdade e mentira apontou uma resposta inusitada que foi criticada pelo professor.

Foi apresentado à sociedade como protegido de um nobre. Gostava de piano e ao tocar Mozart dizia que exprimia a alma. Muitos mistérios o rodeavam, por exemplos, como haveria sobrevivido a pão e água e não teria enlouquecido na solidão. No entanto, desenvolveu habilidades e sensibilidades, apesar das dificuldades de assimilação de normas e regras sociais, o que motiva investigação.

Reflexões sobre terapia

2010-05-28T22:45:00.008-03:00

A prática reflexiva, surge do entendimento conceitual e operacional da Biologia do Conhecer e da Biologia do Amar como aspectos da realização espontânea de nosso viver e conviver. As noções fundamentais da epistemologia e da biologia resultou a criação do Instituto Matríztico juntamente com a colaboração de Ximena. Antes de mencionar sobre a reflexão da prática, Maturana retoma de que maneira operamos nosso viver cotidiano, postulando a seguir:

Observador e observado: o observador é visto como separado do objeto observado;

Experiência: é a distinção que observador faz do mundo em que vive através do linguajear;

Conservação: o ser vivo existe, vive num fluir de mudanças estruturais em torno da conservação de sua autopoiese;

Sistema Nervoso fechado: o sistema nervoso não sabe se o que o organismo vive no cotidiano, não distingue ilusão ou percepção.

Emocionear: as emoções guiam nosso viver racional. Então, aquilo que distinguimos quando diferenciamos emoções, em nós mesmos e nos outros são "domínios de ações".

Linguajear: é modo de conviver e ocorrer no fluir recursivo de coordenações de coordenações de fazeres consensuais;

Conversar: a conversa é o entrelaçamento entre o linguajear e o emocionear;

Cultura: é uma rede "fechada de conversações", por isso a grande diversidade de culturas, surgidas como diferentes modos de viver;

Amar: é a única emoçào que amplia o olhar e expande o ver, o ouvir, o tocar, o sentir.

Realidade e existência: a realidade é uma noção explicativa. E a existência se constitui com operar, o fazer no seu viver;

Presente: existimos como presente contínuo e que as noções de tempo e passado são noções explicativas;

Determinismo estrutural: é o operar humano e como observador que descreve e explica seu viver e seu fazer com coerência de seu viver e operar;

Acoplamento estrutural: é a dinâmica de mudança estrutural congruente do ser vivo e do meio em que surge e se conserva e a realização de congruência operacional dinâmica num presente cambiante.

MATURANA, H. R., YÁÑES, X. D. Habitar humano: em seis ensaios de biologia-cultural. In: ________. Reflexões sobre terapia e minhas conversas com Ximena Dávila sobre a libertação da dor cultural. São Paulo: Palas Athena, 2009. 167-201.

Eras psíquicas, moderna, pós-moderna e pós-pós-moderna

2010-05-28T21:59:00.008-03:00

Era Psíquica Moderna

Dinâmica emocional fundamental: domínio da autoridade e alienação no poder.

Expansão do saber da ciência, da tecnologia e do sentir que se conhece a "realidade". Confiança em que a ciência e a tecnologia gerarão bem-estar a humanidade por meio da autoridade da razão. Conservação da linhagem tipo Homo sapiens-amans arrogans e Homo sapiens-amans agressans. E assim, saber o que é bom para o outro.

Era Psíquica Pós-Moderna

Dinâmica emocional fundamental: domínio da confiança no saber que se sabe que se crê que se sabe. Tentação da onipotência, cegueira no saber que se sabe o que se diz que se sabe.

Acreditamoa que podemos fazer tudo se operarmos de acordo com as coerências do domínio. Hegemonia da liderança, entregar a autonomia e a responsabilidade do conviver e do fazer a um eleito superior.

Era Psíquica Pós-Pós-Moderna

Dinâmica emocional fundamental: surgimento da reflexão e da ação ética consciente: a grande oportunidade.

Inicia-se com nosso perceber e aceitar a responsabilidade de saber que somos nós mesmos que, com nossas cequeiras, somos criadores tanto do mal-estar de nosso viver cotidiano como o dano no antroposfera e na biosfera e destruição da possibilidade de existência. Era é o reencontro com nosso ser biológico amoroso, assim a noção de liderança perde validade.

MATURANA, H. R., YÁÑEZ, X. D. Habitar humano: em seis ensaios de biologia-cultural. In:_______, Eras psíquicas da humanidade. São Paulo: Palas Athena, 2009. 29-55.

Filme: Kasper Hausen

2010-05-28T21:17:00.002-03:00

O filme trata da dificuldade que criamos na mente quando deparamos com o desconhecido. É relatado um indivíduo que vive quase a metade de sua vida isolado, sem o convívio social. E quando este sujeito é posto em contato com outros indivíduos, algo acontece de diferente tanto para aquele que estava em confinamento como para aqueles que participavam ativamente no meio social. Apesar de ambos pertencerem a mundos distintos, há uma resistência a mudança para as duas partes e isso cria uma crise interna, psíquica, obscurecendo a visão de mundo. Este bloqueio mental deixa o ser humano cego. Assim, observa-se a falta de respeito, falta de amor pelo próximo quando tentamos impor nossa opinião.

Filme: A corporação

2010-05-28T15:54:00.002-03:00

O filme trata das corporações e seus malefício a população e ao meio ambiente. Em que as corporações são criadas por um propósito, o lucro, mesmo que isso leve a morte do outros seres vivos. Como vivemos numa cultura de consumo, de apego, as corporações são frutos de nossa cultura. O homem em geral é materialista pois acredita que só assim poderá usufruir da felicidade, mesmo que a felicidade seja momentânea. Estamos condicionados e inconscientes de nossos atos e cremos que tudo é permanente incluise a matéria-prima que extraímos da natureza para produção de produtos mais sofisticados e muitas vezes maléfico a saúde. A mensagem do filme: somos o retrato da sociedade e se tormarmos consciência poderemos mudar a situação atual.

A Cibernética, o Caminho do Tao e a Transitoriedade do Viver Humano

2010-05-28T15:47:00.002-03:00

Proposta de Artigo

Título: A Cibernética, o Caminho do Tao e a Transitoriedade do Viver Humano
Autor: Maurício Manhães
Objetivo: Proceder a uma revisão de literatura a respeito dos temas “cibernética”, “pensamento sistêmico” e o “Caminho do Tao”. A partir dessa revisão, explicitar os possíveis agrupamentos conceituais que possam emergir.
Design/metodologia/abordagem: Será feita uma revisão de literatura baseada nos conceitos amplos de “cibernética”, “pensamento sistêmico” e o “Caminho do Tao”. A partir dos resultados serão selecionados sub-grupos de narrativas dos campos cognitivos a partir de uma sistematização de termos de busca.
Contribuições: Elaboração de um mapeamento dos principais modelos de tratamento de cada tema e das semelhanças e diferenças entre eles.
Limitações da pesquisa: O objetivo da pesquisa, devido ao seu foco restrito apenas em reconhecer os principais agrupamentos acadêmicos ao redor dos temas, exige um segundo esforço de pesquisa para elaborar um panorama integrador. A principal limitação está no fato de que a revisão de literatura será feita apenas na base “Scopus”.
Implicações práticas: A comparação e aproximação dos temas abordados permite estabelecer perspectivas de pesquisas com desdobramentos práticos no campo do estudo da complexidade.
Originalidade: A aproximação dos temas “cibernética” e “Caminho do Tao” é relativamente pouco explorada pelo meio acadêmico. Como exemplo, uma busca pelos termos “cybernetics” e “tão” na base Scopus retorna três resultados. Um dos artigos apontados é intitulado “Cybernetics of Tao”, publicado em 2010. (Ye, Z., & Yolles, M. (2010). Cybernetics of Tao. Kybernetes, 39(4), 527-552. doi: 10.1108/03684921011036772). A triangulação com o “pensamento sistêmico” não apresenta registro.
Palavras-chave: Cibernética, Caminho do Tao, Pensamento Sistêmico
Tipo de trabalho: Revisão de literatura

Filme: A última hora

2010-05-28T15:25:00.003-03:00

O filme trata da civilização industrial e suas consequências no meio ambiente. No decorrer do filme é expresso pelos estudiosos e cientistas de diversas áreas do conhecimento a contribuição inconsciente de cada cidadão para distruição do planeta Terra. Os indivíduos sejam eles líderes políticos, economistas, donos de empresas, empregado, dona de casa, aluno estão todos presos numa cultura patriarcal em que o poder, o domínio, a ganância estão instrínsecos no cotidiano. Vivemos para consumir e acumular lixo sem perceber que nossas ações geram destruição e que, nosso proeza tecnológica também. A mensagem que o filme passa é que precisamos mudar nossa mentalidade cultural e que só assim poderemos viver em harmonia com ambiente.

Proposta de relação de alguns conceitos

2010-05-26T18:47:00.001-03:00

Conhecimento

2010-05-25T01:06:00.005-03:00

A compreensão do conhecimento na sociedade atual é condizente com a sua complexidade.
Avança para uma visão de mundo complexa e sistêmica, pois o modelo cartesiano baseado em representações mentais de uma realidade objetiva e separada do observador não consegue mais dar conta dos fatos da vida. Essa mentalidade extrativista e predatória foi gerada pela certeza nessa objetividade e consequentes verdades absolutas.
A biologia do conhecimento, por outro lado, vê o processo de conhecer como algo intrínseco a todos os seres vivos, pois é o fazer que constrói o conhecimento do mundo, num processo incessante e interativo de coordenações de comportamento. Seja qual for, todo conhecimento é fruto de comunicação e linguagem, que são coordenação de coordenações. Enfim, todo conhecimento é um fazer.
Se for o fazer em sociedade que gera o conhecimento, fica claro o caráter ético do processo de conhecer, o que vai muito além da visão neutra e objetiva de uma ciência positivista que gerou tecnologias poderosas, mas destrutivas.
A ciência mecanicista com sua intenção de conhecer tudo o que for desconhecido é cega e obtusa em suas próprias intenções. Não conhece o próprio processo de conhecer. Não admite o incognoscível, o intuitivo. Seu avanço hegemônico na sociedade moderna, com seu objetivismo e materialismo, tornou a maioria da humanidade orgulhosa da prisão em que se encontra.
Se não existe uma realidade objetiva a partir da qual obtemos a verdade e se o observador intervém na construção dessa verdade, então a ciência difere do senso comum apenas em virtude de consistir um corpo de conhecimento que exige uma explicação que siga alguns critérios para sua validação. Nada mais.
Portanto, valoriza-se aqui toda experiência particular e relativiza-se todas as verdades certas e acabadas. O olhar se abre, a criatividade é possível e a complexidade da vida aparece com toda força.

Sociedade em rede

2010-05-24T20:51:00.002-03:00

A sociedade humana é complexa, sistêmica.
Possui a forma de rede, hoje cada vez mais mediada pela tecnologia.
Sua evolução, à semelhança da filogenia como um fenômeno seqüencial reprodutivo dos sistemas vivos em que necessariamente depende da conservação e adaptação de sua organização, dá-se passo a passo conservando uma estabilidade transgeracional de comportamentos ontogeneticamente adquiridas na dinâmica comunicativa.
Aqui, comunicação não é uma transmissão de informações, mas coordenação mútua de comportamentos entre organismos vivos. Já o comportamento comunicativo aprendido e linguístico é típico dos seres humanos.
Nesse sentido, o fluir histórico da sociedade humana se dá através da cultura que se estabelece, considerada como uma rede fechada de conversações que todos compartilham através do emocionar. Mudando as emoções, mudam as culturas.
A cultura do patriarcado surge por meio de conversações centradas no medo, na desconfiança, no controle, na dominação e na subjugação cotidiana. Apropriar-se da verdade, venerar a autoridade, acumular coisas e poder sem se importar com os outros é o seu modus operandi.
A cultura matrística, que vem a ser antecessora da cultura patriarcal/matriarcal, está centrada em relações de respeito e, portanto, de colaboração.

Sujeito de conhecimento

2010-05-24T19:08:00.003-03:00

O homem sujeito que conhece é um ser vivo, complexo, sistêmico.
Sua experiência básica como ser humano que conhece é de se ver separado do seu objeto de conhecimento.
Nesse sentido, acessa a realidade do mundo como se houvesse uma realidade objetiva exterior a ele.
Porém, quanto mais autêntica e consciente sua visão de mundo, mais essa realidade se torna (objetiva), isto é, a relação com o mundo não pressupõe que este existe independentemente do observador.
O sujeito observador possui uma estrutura e organização que o determinam em seu viver. A história das suas mudanças estruturais sem que perca sua organização é a sua ontogenia. Dessa dinâmica autopoiética surge uma biologia que no ser humano se caracteriza como biologia do conhecer e do amar.
Aqui, todo ato de conhecer faz surgir um mundo, pois ele não decorre do simples ato de reconhecer uma realidade já dada. O homem constrói o que conhece. Por isso, todo fazer é um conhecer e todo conhecer é um fazer. Eis a biologia do conhecer.
Por outro lado, todo ser humano é ontogeneticamente social, se realiza dentro de um contexto comunitário e a linguagem surge para permitir essa interação entre indivíduos de um grupo.
Esse conviver original ocorre através do amar, uma emoção que considera o outro como legítimo na convivência. É desapegado, espontâneo, surge sem esforço, é unidirecional, não pede nada em troca. Nesse fluir o bem-estar aparece como um acontecer natural do conviver que se convive, abre-se o caminho para a recuperação do respeito por si mesmo e a liberação da dor. Eis a biologia do amar.
Nesse atuar conhecendo e amando da mesma forma que não há um mundo dado, não há também um passado e um futuro em si mesmos. Há apenas o presente.

Dificuldades - Capitulo 6 - Habitar Humano

2010-05-21T10:14:00.002-03:00

Dificuldades

• O aparecimento dos sistemas dinâmicos fechados, não surgem por desenho ou por intenção criadora. Aparecem sozinhos sem propósito, como resultados previsto da dinâmica cíclicas espaço-temporais que configuram unidades discretas totais.
• Suceder não causal , imprevisível - ocorre o que é permitido pelo determinismo estrutural.
•Acaso e Caos – São formas de deduzir algo, pois não conseguimos acessar de maneira lógica imediata todas as dimensões relacionais envolvidas, que em seu domínio pertencem a domínios disjuntos.
•Surpreendente é a harmonia e autonomia operacional dos sistemas autopoiéticos nos leva a buscar um sentindo funcional para a conservação e realização do viver. Por isso, temos que entender como processos e não como relações funcionais.
•A conservação do viver de um organismo é cega à forma que adota sua dinâmica interna, que pode ser qualquer uma, desde que se conserve a totalidade. Não podemos ver com um olhar funcional.
•Tudo o que ocorre nos cosmos (buraco negro, átomos, comunidades) aparece como contínua composição e decomposição de entes compostos. Aparentemente surgem do nada para o Obs. Que não os distinguiu antes.
•Todos os seres vivos viventes somos o presente de uma história de conservação do viver que ocorre sem finalidade ou propósito.

Maturana Romesín, Humberto; Dávila Yáñez, Ximena

Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural - São Paulo: Palas Athena, 2009

Capítulo VI - Autopoieses e Sistema Dinamico fechado
(p.222-242)

Conversar e Conversações

2010-05-20T21:33:00.002-03:00

O Conversar pode ser entendido como um entrelaçar do linguajear e do emocionar, razão fundamental no fluir de nosso viver e conviver, constituíndo dessa forma a dinâmica de nosso fazer.

Sabemos que sabemos que nós seres humanos como seres vivos existimos em duas classes de âmbitos relacionais, nos âmbitos que somos animais e nos âmbitos que somos seres humanos.

Nosso viver e conviver humano, só é possível através de nosso viver biológico-animal que ocorre no espaço relacional particular do que é o viver e conviver no conversar, que é o viver humano onde eu crio minha história de vida e é por isso que surge o viver biológico cultural, para referir-nos a nosso viver sistêmico-sistêmico, como animais e seres humanos num duplo olhar que não separa nossa identidade, mas, ao contrário, gera uma compreensão da mesma que só é possível desde o evitar o reduzir qualquer delas uma à outra.

Cada um de nós, como seres humanos, é observador em nosso existir em redes de conversações, gerando o conversar reflexivo-sistêmico-sistêmico no qual distinguimos a matriz biológico-cultural da existência humana.

Com nossa consciência temos a possibilidade de saber olhar que a matriz de nossa existência não é um mero suceder lógico, mas um suceder de correlações históricas de processos que se constrõem no fluir do viver.

O devir histórico surge numa dinâmica de encontros independentes e essa trama pode sugerir que o presente que um ser humano vive, implica do fluir emocional que guia todo o seu fazer e todo o seu sentir em cada instante do agora.

Maturana Romesín, Humberto; Dávila Yáñez, Ximena

Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural - São Paulo: Palas Athena, 2009

Capítulo V - Matriz Biológico-Cultural da Existência Humana e Conversar Libertador
(p.219-222)

RESUMO: CONVERSAR DOLOROSO POR XIMENA YAÑEZ

2010-05-20T15:43:00.006-03:00

A autora coloca que uma vez que o passado e o futuro não existem em si mesmo, a dor do passado é na realidade uma dor do presente. Assim, o conversar liberador decorre com o mostrar, por parte do sofredor, de onde ele se acha no presente de seu existir na matriz biológico-cultural de seu viver. O sofredor pede ajuda a partir do momento em que se conscientiza de que seu viver psíquico, físico e corporal é um viver que não mais quer viver, e o pedir ajuda não é “tanto um convite a ajudar, mas antes um convite a encontrar-se no amar”. Com a constatação de que toda dor e sofrimento da alma são decorrentes do desamar que se vive, faz-se mister entender que a autodepreciação somente se cura com a restituição do amar negado no fluir dos sentires do viver. A dor e o sofrimento são provenientes da cultura. O desamar é manifestado no não ver, escutar e principalmente, ao não legitimar a existência do outro.

Como surge a dor e o sofrimento numa cultura?

Eles surgem por meio de conversações centradas no medo, na desconfiança, no controle, na dominação e na subjugação cotidiana – típicos elementos da cultura patriarcal-matriarcal vigente.
Para buscar o Conversar Liberador, a autora propõe antes o Conversar Doloroso, fazendo uma reflexão das condutas relacionais que levam à dor e ao sofrimento (mal estar) e à não-dor e ao não-sofrimento (bem estar).

Condutas relacionais que resultam em bem-estar

O amar: considera o alguém como legítimo outro na convivência; solta o desapego, espontâneo, surge sem esforço, unidirecional, não pede nada em troca;
A ternura: um acolhe o outro no domínio do amar: sem expectativas ou exigências, sem querer mudar o outro, acolhe, acalenta, acaricia.

A sensualidade: amplia a sensorialidade que acolhe o outro na ternura. Desencadeia o Homo sapiens amans amans: "seres amorosos que nasce na confiança de ser acolhido com ternura na proximidade e toral aceitação corporal com outra ou outro".

Condutas relacionais que geram mal estar

A agressão: considera-se somente o que se nega como legítimo na convivência com o outro. Gera um viver e um conviver na luta, na confrontação e no mau humor.

A inveja: despreza-se o que tem e se ressente do que não se tem. Diferente do ad-mirar (mirar o outro porque me surpreende de forma positiva), a inveja torna-nos doente do corpo e da alma, fruto de autodepreciação e insegurança.

A vaidade: exibe-se o que tem, com desprezo pelo outro, desde a emoção da arrogância. Torna-nos doentes de corpo e alma ao não encontrarmos autonomia reflexiva e de ação.

A superficialidade: apreciar as aparências em detrimento do conteúdo ( daquilo que o constitui), é o sucesso e o ganhar a qualquer custo, de acordo com o que se é demandado socialmente (cultural).

A hipocrisia: é o negar o outro, na aparência de acolhê-lo,é uma mentira na emoção, não se vive na espontaneidade da honestidade, e pode-se cair na armadilha do viver na mentira na emoção como um modo de viver quase natural, decorrendo a perda de dignidade no respeito por si mesmo.

A certeza: não se dispõe a reflexionar sobre os fundamentos do que o outro diz ou faz, cai-se na tentação da homogeneização. Não escuta e não legitima o outro quando o viver não coincide com o seu viver.

MATURANA ROMESÍN, H; DAVILA YANEZ, X., Matriz biológico-cultural da existência humana e conversar liberador. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural, São Paulo, Palas-Athena, 2009, p. 223-230.

Resumo: Leis Sistêmicas e Meta-sistêmicas

2010-05-20T11:21:00.002-03:00

A dinâmica ordenada do ocorrer dos processos que constituem nosso viver como sistemas autopoiéticos é espontânea e provém da dinâmica da arquitetura variável que constitui e realiza nosso ser como entes moleculares. Um organismo realiza seu viver no fluxo de suas interações e trocas entre os seus e no meio relacional onde desenvolve o seu viver. Ao falar de arquitetura orgânica e ecológica, referimo-nos ao encaixe recíproco ou coerência operacional do acoplamento estrutural dos processos moleculares que realizam as distintas entidades relacionais que constituem esses distintos domínios, tudo isto ocorre no entorno do cosmos que surge nas interações e formas cambiantes entre os indivíduos.

Nesse contexto pode-se dizer que o ser humano vive de coerências operacionais recursivas da conservação do viver como um suceder sem propósito nem intenções. O fato de que chamamos de natureza ou mundo natural não é outra coisa senão o que distinguimos emergindo na espontaneidade de nosso viver das coerências operacionais-relacionais da realização desse viver.

Ao falar de leis sistêmicas e meta-sistêmica ou leis de conservação e distinguir os processos do nosso viver, como processos sistêmicos e que não percebemos ou distinguimos situações entre ilusão e percepção. Propomos estas leis conscientes ao nosso viver e embasamo-nos em nosso cotidiano e dizemos que estas referidas leis se aplicam a todo o cosmos que surge com as operações de distinções que fazemos como seres humanos em nosso operar como observadores que explicam seu viver com o seu viver.

MATURANA, H. R.; YÁÑEZ, X. D. Leis Sistêmicas e Meta-sistêmicas. In: Habitar Humano: Em seis ensaios de Biologia-Cultural.Cap. III., p. 105 a 112

Ortogonalidade e o tear do viver

2010-05-19T13:56:00.006-03:00

Caros colegas,

Cada um destes encontros da disciplina gatilha novas construções, novas realidades, novas compreensões. Ontem gostei muito da anedota da nossa colega da "senhora sabia" que fez uma analogia do tear e nossa responsabilidade quando "tecemos" o viver

os fios verticais seriam o destino
os fios horizontais seria o que nós fazemos com a nossa vida, a trama da vida.

Essa analogia me permitiu um entendimento do entrelaçamento "ortogonal" que propõe Maturana dos nossos domínios de existência:

os fios verticais poderiam ser o domínio da realização de nosso viver associado ao suceder biológico, as coerências locais num âmbito do determinismo estrutural
os fios verticais o que nós "fazemos" com o nosso domínio da realização de nossa totalidade com uma identidade particular que se conserva no espaço relacional, as coerências históricas que nós criamos.

Habitar Humano:Sobre a matriz relacional do amar

2010-05-19T09:38:00.000-03:00

Habitar Humano:
Sobre a matriz relacional do amar

Vivemos tudo o que vivemos como válido no momento – não sabemos se trataremos mais tarde o que vivemos como ilusão ou como percepção. A realização e conservação do viver ocorre na dinâmica molecular autônoma - um ser vivo como sistema autopoiético molecular e este seu viver só conserva-se se for num ambiente: acolhedor, num meio amoroso, que permita legitimidade operacional e esta é a dinâmica relação biológica do amar.

A Biologia do Amar – olhar sem preconceitos, nem expectativas – deixar fluir – liberdade nas escolhas – e os caminhos a seguir na relação.

Assim quando se solta a certeza de que se vive é o que se deve viver, quando se abandonam as expectativas sobre o que deve acontecer, quando se deixam de lado as exigências sobre o dever ser do outro ou de si mesmo, quando se suspende a discriminação a partir da verdade, surge a Biologia do Amar e o bem-estar aparece como um acontecer natural do conviver que se convive, abre-se o caminho para a recuperação do respeito por si mesmo e a liberação da dor. O nosso viver patriarcal-matriarcal –centrados na arrogância e na agressão – conservam no presente competitivo – a dor e o sofrimento. Evolução humana o linguajear (sapiens) no colaborar e no compartilhar (amans) no prazer da convivência através das crianças o que constitui o início e a definição operacional de nossa linhagem. Somos seres biológicos – possuidores de capacidades psíquicas e corporal – que através da Biologia do Amar – libera da dor e do sofrimento cultural.

MATURANA, H. R.; YÁÑEZ, X. D. Reflexões sobre terapia e minhas conversações com Ximena Dávila sobre a liberação da dor cultural. In: Habitar Humano: Em seis ensaios de Biologia-Cultural. Cap. IV.

Filme: “O Enigma de Kaspar Hauser”

2010-05-19T09:35:00.000-03:00

Neste filme relata-se o desenvolver do ser humano e evidencia as capacidades que possuímos para o desenvolver nossas habilidades e percepção do entorno via aprendizado – em si nossa culturalização-. Retrata a vida de Kasper que até o início de sua vida adulta ficou enclausurado num espaço onde não tinha contato com o mundo exterior – assim ficando com seus desenvolvimentos e reconheceres desprovidos de qualquer carga pré-concebida -.
E em não havendo contato desenvolve-se num mundo propriamente seu, onde suas emoções e reações são sintomáticas e não reações dadas pela cultura do entorno vivido e desenvolvendo a capacidade de relação com um mundo mais simplista, desvencilhada de formatos e conceitos pregados pela sociedade.
O filme apresenta um humano com visão pura do mundo, porém com ações firmes do que realmente deseja para si, mesmo indo ao pensamento contrário, pois para ele, sem conceitos pré observados, o momento é o que ele vive e baseia-se no seu entorno, assim, demonstra-se e transparecesse em suas ações de forma terna, age conforme seus instintos e observação e não indo ao encontro das imposições a ele impostas.

Filme: “O Enigma de Kaspar Hauser”
MATURANA, Humberto Romesín. YÁÑEZ, Ximena Dávila. Habitar Humano em seis ensaios de biologia-cultural. Trad. Edson Araújo Cabral. São Paulo: Palas Athena, 2009. cap. IV.

Escola de Redes

2010-05-18T13:49:00.004-03:00

Ola Colegas

O site da escola de redes - www.escoladeredes.ning.com é uma plataforma de interação em rede muito completa de arquivos e discussões -
Possui mais 694 textos para download - Obras de Morin, Matura e outros autores....

Espontaneamente percebi que eles estão tb discutindo o Habitar Humano e o conceitos de "Sistema Fechado"..

Divirtam-se

Abraços

Filme: Kaspar Hauser

2010-05-17T22:01:00.002-03:00

O filme é baseado em fatos reais, “o enigma de Kaspar Hauser” conta a história de um rapaz, Kaspar Hauser, que passou grande parte da sua vida enclausurado num quarto escuro, desprovido de contato com o mundo que acontecia do lado de fora.

E a grande pergunta do filme pode ser: Qual é a verdadeira essência da natureza humana?

Dentro disso podemos pensar sobre quais as convenções sociais que vivemos e o que se chama de normal, dentro da estrutura de uma sociedade contraditória que não sabe como reagir ao entrar em contato com um homem inocente, puro, sem cultura e sem regras a seguir.

Quando li a biografia de Kaspar Hauser, me intrigava como alguém pode continuar puro, apesar de todas as vivências a que foi submetido.

Filme :A Corporação

2010-05-17T21:34:00.004-03:00

O filme mostra que somos todos responsáveis pelos rumos da vida nesse planeta ao gerenciarmos de forma irresponsável e inconseqüente os recursos que temos. Dessa forma nos condenamos e condenamos as próximas gerações a perdas irreparáveis. Definimos a extinção de espécies vegetais e animais sem nem ao menos nos darmos conta de que estamos fazendo isso. Poluímos a água, o ar e o solo tornando estéreis cada um desses recursos.

A Corporação" não é um trabalho de ativismo global que defenda a derrubada do capitalismo. Uma seção final do filme analisa como o poder das grandes empresas pode ser reduzido por meios legais e sociais, desde que nos estejamos comprometidos com essas ações e mudanças.

Filme: A Última Hora

2010-05-17T21:16:00.002-03:00

O filme mostra várias catástrofes que tem acontecido na terra, comenta também sobre as altas temperaturas que temos vivenciado e vai nos questionando o tempo todo sobre qual o nosso futuro na humanidade?
Compara a idade da terra com a existência humana e mostra como foi possível o homem causar tantos impactos na terra. É verdadeiramente um filme para se pensar, pensar em nossas ações sociais, pensar sobre todos esses impactos e se ainda existe a possibilidade de virarmos essa história.
Também cria um certo medo de lidarmos com danos irreparáveis e nos faz responsáveis por ações que possam fazer diferença no mundo. Não tem como assistir esse filme sem ser mobilizado internamente.

Habitar Humano - Cap 3 - Grupo 3

2010-05-17T17:51:00.003-03:00

Neste capítulo Matura e Ximena abordam sobre as 27 leis sistemicas e meta sistemicas e alguns conceitos trabalhados ao longo do livro (autopoiese, sistema fechado, ilusãoXpercepção).
Como distinguir o que é ilusão de percepção? Os autores ao longo do capitulo mostram o quanto é díficil distinguir os dois conceitos e como é irrelevante definir "realidade". As leis exibidas no capítulo, permite que o leitor reveja os assuntos abordados por maturana e sua teoria autopoéitica.
Pessoalmente achei o texto bastante redundante e um tanto repetitivo, na minha percepção poderia ser mais objetivo, mas é tb interessate lidar com o complexo. Na minha percepção este livro do Maturana é execelente para leiuras em grupo e discussões coletivas.

Leis sistêmicas no âmbito biológico

2010-05-16T22:46:00.000-03:00

Nas leis sistêmicas no âmbito da biologia, o objetivo é explicar o que ocorre com os seres vivos em sua constituição, realização e conservação. E explicar o seu viver ao surgirem nas operações de distinção do observador.

Lei sistêmica – 17 = Espontaneidade do viver
O viver ocorre de forma espontânea. Ocorre por meio da autopoiese (a vida se autoproduz e se reproduz). Nada faz o viver, ele simplesmente sucede.

Lei sistêmica – 18 = Organização e identidade
A dinâmica da mudança estrutural do ser vivo conserva sua organização que, por sua vez, define a identidade de classe de um ser vivo (humano, réptil, ave). O observador é um ser vivo e tudo o que lhe ocorre em seu operar como observador somente ocorre enquanto ele realiza e conserva sua autopiese.

Lei sistêmica – 19 = Adaptação
Um ser vivo somente vive na medida em que o meio que o contém desencadeia nele mudanças estruturais através das quais se conserva a sua autopoiese. Se esta relação entre o ser vivo e o meio não se conservar, o ser vivo morre.

Lei sistêmica – 20 = Determinismo estrutural do viver
Como seres moleculares autopoiéticos, os seres vivos se conservam como entes determinados em sua estrutura. O determinismo estrutural do sistema e meio são disjuntivos, um não determina o outro, apenas influencia, modula de forma recursiva as mudanças que resultam na adaptação conjunta.

Lei sistêmica – 21 = O não-tempo
Passado e futuro não existem na realização da autopoiese. O tempo é uma noção explicativa imaginária que criamos para distinção de processos e de sucessão de processos e como modos particulares de existir no presente que vivemos ao explicar nosso viver.

Lei sistêmica – 22 = Ocorre o que ocorre
Cada instante do ser vivo é único, entretanto não percebemos isto porque sentimos existindo num fluir temporal. A cada instante, num presente contínuo, as estruturas do sistema operam mudanças. O viver nos ocorre, não o fazemos. Apenas ocorre como ocorre, natural e espontaneamente. Nos sucede num continuo emergir espontâneo de um nada do qual nada podemos falar.

MATURANA ROMESÍN, H; DAVILA YANEZ, X., Eras psíquicas da humanidade. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural, são Paulo, Palas-Athena, 2009, p. 141-147.

Kasper Hauser

2010-05-16T17:30:00.005-03:00

Este filme muito interssante para os terapeutas (formais e informais) é um interessante material. Todo o processo de aprendizagem dele a partir do momento que ele começou a se relacionar com outros seres humanos, mostra como criamos "cascas" em torno da nossa essencia pura. Ele desconhecia muitos dos nossos medos, carencias, necessidades, desejos...e pensamentos lineares.
Achei ótima aquela parte do filme do qual ele é entrevistado pelo prof. "lógico" e que ele foi indagado sobre um problema do qual o prof. já tinha uma resposta " certa" e ele deu uma outra opção de resposta ao problema colocado....um pensamento livre e não formatado pela cultura e pela sociedade.
Ao mesmo tempo ele começa a entrar em contato com as emoções...e percebe a capacidade humano reflectiva, que ele só descobre a partir do contato com o outro. Como ele mesmo fala - " no cativeiro eu não pensava, só estava lá" no eterno presente, por mais duro que ele seja....

Vários ensinamentos....

The Corporation

2010-05-16T17:19:00.003-03:00

Este filme aborda a sobre as corporações que hoje dominam o planeta e manipulam grande parte das pessoas, governos e países. Ver tb - História das Coisas (mais curto porém complementar a este filme)
O filme aborda como essa manipulação atinge a todos nós. Mais uma vez a inconsciencia humana, a ilusão de felicidade através do dinheiro e a ganância, trazem prejuízos planetários e evolutivos ao nosso planeta.

A última hora

2010-05-16T17:11:00.000-03:00

O Filme mostra de uma forma bastente científica a prepotência humano em relação a grande mãe terra. Como também deixa claro que estamos a beira de um colapso devido as inconsequentes atitudes humanos a décadas. São apresentados vários dados importantes e informações relevantes através de cienttistas e conhecedores sobre a forma que o planeta esta procurando se auto-regular. No final o filme mostra que temos poucas horas pra mudar nossas atitudes e reverter o quadro alarmante atual, se é que este é reversível, mesmo assim a tomada de consciencia e atitudes pelas pessoas é hoje a grande esperança dos ambientalista e apaixonados pelo viver.

REFLEXÕES SOBRE CULTURA, LINGUAJEAR, VIVER HUMANO – FILME: KASPER HAUSER

2010-05-16T08:29:00.006-03:00

A leitura de Maturana conjugada ao filme provoca uma série de reflexões acerca do viver humano. Contrariamente das meninas-lobo mencionadas pelo autor em “A Árvore do Conhecimento", o personagem Kasper Hauser conseguiu realizar o acoplamento estrutural com o viver humano, dentro do linguajear, mesmo tendo sido isolado do convívio com qualquer outro ser vivo . Parece ser quase impossível o progresso do personagem feito em apenas dois anos de contato com os humanos e sua cultura, porém, o viver de Kasper ilustra bem a questão da estrutura humana enquanto meio potencial para que um ser se torne humano por meio do acoplamento cultural permitido pela estrutura. Ainda, ao final, o filme demonstra que seu cérebro apresentava uma anormalidade, podendo sugerir dois caminhos: a anormalidade como causa de uma inteligência privilegiada, ou como consequência de um estímulo repentino e acelerado a partir do contato de Kasper com a cultura humana. Qualquer que seja a resposta, o papel do cérebro é apontado como sendo primordial para que Kasper tenha acedido ao linguajear e ao reflexionar, e com isso, ter elaborado pensamentos recursivos de crescente complexidade à medida em que seu reflexionar se torna mais intenso, coincidindo com Maturana quanto esse aspecto. O filme mostra também dois personagens que ilustram o acolher, o legitimar da existência de Kasper, em contraposição às pessoas que o confinaram em uma cela escura e sem contato com o mundo, demonstrando a ausência do amar em relações da sociedade onde passa a trama. Um deles é o educador, que reconhece o potencial de Kasper e se propõe a ajudá-lo a desenvolvê-lo. O outro papel de cunho afetivo é o da mãe das crianças no início do filme, que também opera na dimensão do amar: ela não vê em Kasper uma ameaça ao seu bebê, mas entrega-lhe a criança em seus braços, de forma que Kasper experiencia a confiança. E supõe-se que tenha sido o acolher desses dois personagens e de suas famílias o que permitiu a Kasper a adentrar o mundo do linguajear e a aprender a experimentar o emocionear. Uma passagem muito interessante é o questionamento do professor acerca da pergunta da aldeia de pessoas mentirosos e de pessoas que só falam a verdade. Diante da resposta pertinente de Kasper, o professor encarna o tipo do homo amans arrogans que se julga portador da única resposta verdadeira possível. A cena em si evoca a reação das pessoas cultas diante das respostas simples e óbvias encontradas pelos simples de coração. É um filme para reflexão, que se torna mais compreensível a partir do conhecimento da visão de Maturana.

Dica filme: Vanilla Sky

2010-05-15T14:27:00.002-03:00

Filme: Vanilla Sky
Filme interessante onde realidade e fantasia se confundem de forma assustadora.

Interessante para analisarmos o que é real e o que é ilusão.

Filme: Kasper Hausen

2010-05-15T14:17:00.002-03:00

Retrata a história de um garoto que ficou desde que nasceu trancado em um calabouço, sem ter contato com absolutamente nenhuma pessoa. Sendo assim ele acabou não se desenvolvendo igual a um ser humano normal, ele apenas ficava deitado. Baseado nisso o filme nos faz pensar sobre o que afinal seria um ser humano. Afinal nós temos a estrutura para nos desenvolvermos, mas isto, por si só não é suficiente para evoluirmos e nos tornamos um ser humano. Nós precisamos de estimulo externo,de ensinamentos, para ai sim aprender a pensar e a agir como tal.

Depois de 15 anos trancado ele começou a ter contato com outras pessoas, entretanto, o aprendizado dele era com muita dificuldade, e a visão que ele tinha do mundo e das pessoas ainda era um pouco diferente de todas as demais. Afinal, ele não fora educado desde pequeno como um ser humano. sendo assim seu cérebro funcionava de maneira diferente.

Basicamente o objetivo principal do filme no meu ponto de vista, é nos fazer pensar no que somos de verdade, que nós só somos desse jeito e pensamos deste jeito, porque alguem nos ensinou desta maneira, afinal, se formos criados como lobos, teriamos uma boa chance de agir como tal. Ou seja, Somente com a vivencia no linguajear é que conseguimos observar como agir, e por fim nos tornarmos observadores de nós mesmos e assim desenvolver raciocínio, consciência e poder evoluir.

Filme: A Corporação

2010-05-15T14:06:00.001-03:00

O Filme mostra o domínio que as grandes corporações tem na sociedade de hoje em dia, e o poder que ela exerce em todos nós. Mostra um breve histórico da ascenção das organizações e como hoje elas são dominantes e supremas. O filme aborda as questões sociais, políticas e ambientais que está ligada diretamente as organizações.

O Filme mostra como as organizações podem destruir a natureza e fazer mal até mesmo para a população, simplesmente para ter um lucro mais no final do mês. Mostra a falta de ética dos megaempresários e investidores, o foco no lucro dos acionistas a qualquer custo e a indiferença perante pessoas e animais.

Entretanto se analisarmos a corporação é formada por homens. Então na verdade o que é prejudicial para nós não são as corporações em sím, mas sim a ambição e a ganância dos homens que la trabalham. E não diria que esta responsabilidade é apenas dos diretores, ou das pessoas que trabalham em posições estratégicas destas corporações. A culpa é de todos nós, como consumidores e até mesmo como trabalhadores que nos submetemos a estas corporações simplesmente por causa de um bom sálario ou até mesmo por causa de algum produto que nós consumimos e elas fabricam.

Sendo assim a mudança que precisa ser feita, tem que começar dentro de cada um de nós. Pois assim, a medida que nós(pessoas) formos mudando as organizações iram se alterando conosco.

Comentário Filme: Kasper Hausen

2010-05-13T21:20:00.002-03:00

A historia de Kasper Hausen me orientou a duas reflexões na falta de consciência:

Como a nossa capacidade de refletir não é intrínseca a nós como seres humanos, é uma capacidade que se aprende é desenvolve com o outro. Quando Kasper Hausen começa a mergulhar no lenguajear diz que ele não pensava quando estava em cativeiro. Nós, seres humanos quando vivemos no lenguajear, refletimos e observamos no lenguajear, somente nele é que podemos ser observadores de nós e desenvolver a consciência de si.
Por outro lado explicita-se uma dificuldade do Kasper Hausen a diferenciar ilusão de percepção. Se bem todos estamos sujeitos a esta interrogante - vivencia perceptiva ou ilusão? – pareceria que Kasper Hausen não tinha a consciência das origens diferentes das suas imagens mentais.

O homem cordial e a tortura

2010-05-13T11:01:00.003-03:00

Olá pessoal,

Li e compartilho com vocês...abraço, Nelson.

Por: Bernardo Ricupero*

O homem cordial e a tortura

Luiz Fernando Veríssimo chamou a atenção para a atitude do ministro Eros Grau, que, ao relatar a ação da OAB solicitando a revisão da Lei da Anistia, argumentou que tal medida se chocaria com o caráter cordial do brasileiro. O magistrado trouxe à baila, com seu voto, uma importante tese de Sérgio Buarque de Holanda: a do brasileiro como homem cordial.
O “homem cordial” é provavelmente o que mais chamou a atenção no livro de estréia do historiador paulista, “Raízes do Brasil”, publicado em 1936. É verdade que o próprio Sérgio Buarque fez questão de reconhecer que a expressão não era originariamente sua, mas do escritor Ribeiro Couto.
Mais sério, o termo “homem cordial” foi e continua a ser objeto de interpretações equivocadas. O autor de “Raízes do Brasil”, ao falar em “cordial”, pensou principalmente na origem etimológica da palavra, “o que vem do coração”. Ou seja, “cordial” pode tanto implicar amor como ódio. Tem, em outras palavras, igualmente consequências positivas como negativas.
Ao falar em “homem cordial”, Sérgio Buarque queria chamar a atenção principalmente para a dificuldade do brasileiro viver sob uma ordem impessoal, condição mesma para se ter democracia. No “homem cordial” confluem, de certa maneira, segundo “Raízes do Brasil”, duas das principais orientações presentes em nossa sociedade: a cultura da personalidade e a auto-suficiência do latifúndio.
Na primeira, apareceria como crença mais forte “o sentimento da própria dignidade de cada homem”. Oposto ao privilégio, poderia até ser considerado como pioneira da mentalidade moderna. Mas mesmo que estivesse disseminada por todo o povo, Sérgio Buarque considera que a cultura da personalidade é antes “uma ética de fidalgos, não de vilões”, cada homem considerando-se como superior ao outro e não como seu igual. Ou seja, seria possível perceber que valores associados à aristocracia estariam espalhados por todo o povo. Num ambiente como esse, seria difícil fazer vigorar solidariedade social, até porque “em terras onde todos são barões não é possível acordo coletivo durável”.
Já o domínio rural auto-suficiente contribuiria para o aparecimento da família patriarcal. A família seria inclusive o único setor da vida brasileira cuja autoridade não era questionada. Assim, se teria “uma invasão do público pelo privado”, os indivíduos agindo de acordo com seus preceitos, mesmo fora do ambiente doméstico. Tal comportamento dificultaria o estabelecimento do Estado democrático e mesmo de qualquer Estado no Brasil. Até porque a relação entre a família e o Estado não seria tanto de continuidade, mas de oposição.
Do encontro da cultura da personalidade com o ambiente doméstico, hipertrofiado pela auto-suficiência do latifúndio, surgiria o “homem cordial”. Ele como que seguiria o ditado popular que proclama: “aos amigos tudo, aos inimigos a lei”. O “homem cordial” seria, não por acaso, alguém capaz de realizar tanto atos de extrema generosidade como de crueldade inaudita.
Nessa referência, é possível considerar que a tortura, objeto da ação impetrada pela OAB, não está fora do universo do “homem cordial”. O que é irônico e, até triste, é que alguém que foi vítima da ditadura, como foi o ministro Eros Grau, seja capaz de defender que se passe por cima de tais atos ignominiosos em nome da “cordialidade” que nos caracterizaria.
Por outro lado, um raciocínio como esse é prova da força da ideologia e mesmo da prática da “cordialidade” no Brasil. Ou melhor, imaginar que a tortura possa prescrever ou, ainda pior, que, por precaução, não se deva mexer em feridas que ela suscite, é prova que ainda temos grande dificuldade de viver sob regras mínimas de civilidade. Talvez seja mais fácil imaginar que, como “homens cordiais”, sejamos capazes de perdoar, esquecer, mas, porque não dizer, também continuar a torturar.

*Bernardo Ricupero é cientista político e professor do Departamento de Ciência Política da USP (Universidade de São Paulo).

Referência: publicado em: http://colunistas.yahoo.net/colunistas/22/index.html, em 13/05/2010.

Fábula do Passarinho

2010-05-13T00:05:00.000-03:00

Numa vila na Grécia, vivia um sábio famoso por saber sempre a resposta para todas as perguntas que lhe fossem feitas.
Um dia, um jovem adolescente, com um amigo, disse: “eu acho que sei como enganar o sábio. Vou pegar um passarinho e o levarei, dentro de minha mão, até o sábio. Então, perguntarei a ele se o passarinho está vivo ou morto. Se ele disser que está vivo, espremo o passarinho, mato-o e deixo-o cair no chão; mas se ele disser que está morto, abro a mão e o deixo voar.”
Assim, o jovem chegou perto do sábio e fez a pergunta: - Sábio, o passarinho que está em minha mão está vivo ou morto?
O sábio olhou para o rapaz e disse: - Meu jovem, a resposta está em suas mãos!
Assim, é a vida. Independente de qualquer coisa, o SUCESSO esteve e estará sempre em suas mãos.

Lair Ribeiro

Assim caminha a "humanidade"...

2010-05-12T14:39:00.004-03:00

Por Quino, cartunista argentino autor da “Mafalda”, desiludido com o rumo deste século no que diz respeito aos valores humanos (Fonte:http://significantess.blogspot.com/2010/05/quino-cartunista-argentino-autor-da.html)

Comentário - Filme: “A Corporação”

2010-05-12T10:59:00.000-03:00

A ver a formação de uma organização e com isto o surgimento de um ente pessoa jurídica, que através de seu criador, ganha poderes, passa a ter vida e pensamentos próprios. Uma corporação ao ser criada, parte-se do pressuposto que sua criação, existência é para formação de riqueza e geração de bem estar ao humano. Mas dado o momento em que vivemos onde o homem com suas mazelas e ganância, não atende ao principio de vida “De amar uns aos outros” e possuir , gerar o necessário para sua existência e os seus. Esquece de que o melhor da existência e o conviver na espontaneidade, no amar a si e amando o próximo.

Ao gerar uma corporação, a mesma nos dias atuais, causa a destruição e assume ares de supremacia, onipresença, como se dado o direito de fazer ou alguém tem que fazer isto, assim provoca e causa os males, porém alegando que tudo é necessário para a continuidade, a sobrevivência humana. Considerando-se acima de qualquer coisa, dando a este ente , o poder de definir quanto, para onde e o que deve ser produzido e levadas as últimas custas caso necessário sua produção, mesmo destruindo a quem deve servir. AO HOMEM.

Assim o seu criador da poderes a sua criatura a ponto de a mesma gerar o mal a quem lhe criou e para quem ela foi formada. As ganâncias do lucro desenfreado, de riqueza de poucos, esquecesse -se que ninguém é uno, há de saber que somos um ser social e não havendo vida com a destruição do mesmo. Pois é necessário pensar no coletivo, e que todos, indiferente qual posição na ocupada nesta cadeia, somos responsáveis pela geração destas corporações.

Comentário - Filme: “A última Hora”

2010-05-12T10:58:00.000-03:00

O choque das imagens abruptas da destruição causada pelo homem , com imagens paisagísticas belas e fundos musicais que nos fazem elevar o pensamento para o belo, faz-se pensar o motivo do ser racional destruir seu chão, seu reino, sua existência.

Assim no filme apresenta a busca desenfreada de supremacia e bem-estar do homem e apresenta os custos deste desenvolvimento desenfreado. Alerta para o preço a se pagar quando a existência é somente para o “EU” e não para o todo, o próximo. E que isto esta claro, que nesta falta de visão é o ponto de sua própria destruição e a natureza esta dando provas claras desta conduta humana.

A de se pensar que eras passaram e novas existirão neste mundo, outras virão, mas se caso não olharmos com atenção para nossa passagem, certamente seremos culpado por nossa própria aniquilação. Pois a terra sobreviverá ..E ressurgirá... Somente não há como prever se com o humano... Podendo usufruir e contemplar suas belezas e benesses.

O desapego pode nos libertar para o Caminho do Amar

2010-05-11T18:08:00.006-03:00

É uma expressão do TAO – desapego. Para compreendermos melhor é preciso inicialmente entender o que é apego. Apego é a dor da perda que se sente quando se dá valor e sentido ao perdido. Significa a dor que sentimos em relação a perda de algo ou alguém. A dor e o sofrimento existem no apego por um valor ou sentido transcendente que não o é. O sofrimento surge do apego ao valor que damos ao que é distinguido com a dor que sentimos por sua ausência e que se conserva.

O presente relacional está entre o “bem estar” e o “mal estar” que podem aumentar ou diminuir a dor e o sofrimento. Assim, o caminho que nos liberta do apego – dor e sofrimento – é o caminho que nos tira da ignorância, é o Caminho do Amar, que é o não saber, o não ser, de todo ser. É um viver em que tudo se vive, no saber que nada tem valor ou sentido em si, e em que tudo o que se vive, se vive na congruência com esse saber.

Então, o desapego é um modo de viver e não pode ser descrito, pois é espontâneo, com amor e ternura. Não possui controle, agressão, cobiça, vaidade ou inveja. Exercitar o desapego é um desafio !

MATURANA, H.R; DAVILA, X. Y. Biologia do Tao ou o Caminho do Amar. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural , São Paulo: Palas Athena, 2009, 67-69.

" A última hora" - pensamentos em minutos...

2010-05-11T15:40:00.004-03:00

Uma reflexão a respeito do documentário " A última hora" nos faz pensar muito em pouco tempo. As cenas revelam um turbilhão de eventos sucessivos que se inicia com a busca por um mundo melhor ao descrever progressos e benefícios, mas também mostra questões contraproducentes. Por fim, chega-se ao óbvio - a importância da essência do ser humano. Assim, depreende-se que não existe obviedade.

A partir de muito investimento, o petróleo é o recurso que pode gerar rapidez e diminuir custos dos produtos e serviços. Em contrapartida causa danos irreparáveis à saúde e ao meio ambiente. Várias são as discussões sendo consenso que alguns fatores são provocados pelo homem e ameaçam a ecologia. A poluição tem causado doenças, o uso de pesticidas afetado rios, toxinas despejadas no oceano, depósitos tóxicos atingido comunidades negras, dentre outros. A reação parece inevitável - mudanças climáticas, efeito estufa, desmatamento e extinção de espécies.

Este desequilíbrio tem caracterizado a difícil ponderação entre economia e biosfera. Muitas das decisões parecem tender a política em detrimento a técnica. Parece haver interferência na dúvida do ser humano entre consumir ou ser feliz - difícil escolha. Observa-se assim, uma insensatez, já que a natureza faz de graça o que os países gastariam o dobro para fazer, como por exemplo a limpeza do ar com suas florestas naturais. Uma alternativa são as soluções de economias sustentáveis com a indústria de combustíveis fósseis.

Todavia, muitas das externalidades percebidas são apenas sintomas. Talvez o problema seja a vaidade do homem. É preciso descobrir o objeto de desejo para se encontrar a raiz do problema. " Perdemos a beleza ao tentarmos possuir o mundo". Então, o que fazer para ajudar? a generosidade é uma resposta plausível, tal como a frugalidade. Ao sermos generosos e experenciar uma vida simples, seria possível devolver ao ser humano a sua essência. Então, é razoável pensar que, cada um de nós deve identificar sua paixão, o que gosta de fazer, amar o lugar em que mora, sua cidade e agir com consciência. Amar é a força que nos move, é o espelho externo do estado interno. O bem estar e o amar estão associados (Maturana e Yánez, 2009). Enfim, " O planeta Terra tem todo o tempo do mundo, mas nós não temos". Pense nisto !

Fontes:
Filme "A última hora".
MATURANA, H.R; DAVILA, X. Y. Biologia do Tao ou o caminho do amar. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia cultural , São Paulo: Palas Athena, 2009.

COMPLEXIDADE, CRISE, VISÃO SISTEMICA – FILME: A CORPORAÇÃO

2010-05-10T20:03:00.007-03:00

É bastante desconfortável o despertar da consciência para a realidade de que as corporações tornaram-se monstros que, criadas pelo homem, dominam o seu criador com uma personalidade psicopata e destrutiva. Pois, consideradas como “pessoas”, acabam por dominar o comportamento do homem, instigando-o a adotar valores que levam o homem a buscar o TER como pondo de afirmação de sua identidade, em detrimento do SER.

Em realidade a corporação em si não é um mal. É a ganância do homem, suas ambições desmedidas e a ausência do AMAR que o transformaram em um monstro que agora ameaça a existência da espécie humana pelos danos que ele causa a biosfera. Na essência, a corporação é um reflexo das personalidades humanas, traduzindo os seus desejos e seus impulsos para a personalidade da corporação. Conclui-se disso que coletivamente, o ser humano é um psicopata auto-destrutivo, em que pese que individualmente existam seres humanos psiquicamente saudáveis.

No filme é colocada a questão de que nunca fazemos uma reflexão sobre o papel das corporações, ainda que muitas vezes trabalhemos em uma delas. Não paramos para pensar nas influencias que ela produz em toda a cadeia alimentar por meio dos tratamentos artificiais no setor de produção agrícola e pecuária. Nós não refletimos em paradoxos no nosso viver cotidiano, tais como trabalhar para uma corporação de armas letais, e nos indignarmos perante nossos entes queridos morrerem de doenças dos mais diversos tipos. Não fazemos as correlações de nosso comportamento como consumidores e o decorrente fortalecimento de atitudes prejudiciais das corporações. É a ausência da visão sistêmica, do pensamento de que todos nós somos, em menor ou maior grau, os responsáveis pela situação da crise planetária. É preciso ir além do ditado pensar globalmente e agir localmente. Precisamos pensar coletivamente e agir individualmente. É preciso que cada um de nós busquemos e encontremos o viver no Caminho do Amar, transformando-nos primeiro a nós mesmos, e a partir de nós, irradiar uma dinâmica que contagie e leve os outros a transformação. Está na mão de cada um o destino da humanidade.

A TRANSFORMAÇÃO – RESUMO CAPÍTULO 2 – HABITAR HUMANO

2010-05-10T19:56:00.004-03:00

O valor ou sentido que atribuímos às coisas é um modo cultural de olhar e atuar, e não uma propriedade intrínseca a elas. O valor é atribuído através do entendimento, que por sua vez resulta da estrutura do sistema nervoso. A estrutura e as relações dos componentes do sistema nervoso muda de maneira contingente ao fluir do organismo na conservação do seu viver. É a conservação do viver que define um caminho que leva o sistema nervoso a uma mudança estrutural que permite a ampliação do entendimento do nosso viver no mundo do linguajear. É o grau de entendimento do nosso viver que vai definir o valor do sentido que se dá às coisas, e disso decorre o bem estar. Há o bem estar decorrente da satisfação dos desejos e expectativas que se deseja viver e da ausência de perda do que se deseja conservar, porém, esse bem estar não reflete o caminho do bem estar que conserva o caminho do Tao, pois está sempre sujeito à dor e ao sofrimento. A transformação que se requer é um viver que responda à pergunta:

“Qual é o indício relacional que se for conservado no fluir cambiante do viver humano tem como resultado espontaneamente a ampliação do entendimento sem palavras que leva a viver o que um observador chamaria de viver no Caminho do Tao? “.

A resposta dos autores: O Caminho do Amar.

MATURANA ROMESÍN, H; DAVILA YANEZ, X., Eras psíquicas da humanidade. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural, são Paulo, Palas-Athena, 2009, p. 79-81.

Filme: A Última Hora

2010-05-09T16:42:00.001-03:00

O Filme mostra os varios impactos que a humanidade vem causando ao nosso planeta, e descreve este que é o ultimo momento no qual ainda podemos ter o controle de alterar a direção para a qual estamos seguindo e tentar salvar o nosso planeta e assim salvar a nós mesmos.

Mostra os desastres naturais causados pela própria humanidade, e como o ecossistema tem sido destruído pela exploração inadequada da natureza pela humanidade.

Uma das frases mais marcantes do filme é a seguinte: "A economia foi feita para crescer e a biosfera, não”. E acho que essa frase basicamente descreve quase todo o sentido no filme, que mostra que nós(seres humanos) estamos nos tornando tão consumistas, tão preucupados em ter
as coisas, em explorar a natureza para extrair tudo dela, que acabamos pensando que estamos acima da natureza e nos esquecemos que fazemos parte dela.

Se esquecendo que fazemos parte da natureza e que devemos interagir e nos relacionar com os outros, muitas pessoas hoje em dia acabaram se tornando infelizes. Mesmo tendo a vida facilitada pela tecnologia igual nunca tivemos antes.

Teorias Sistêmicas

2010-05-08T13:20:00.006-03:00

Capítulo 6 de "Pensamento Sistêmico: Rastreando as origens das abordagens Teóricas dos sistemas”

Mariana Medeiros Thibes

Ludwin Von Bertalanffy (biólogo austríaco) desenvolve a Teoria Geral dos Sistema. Segundo o autor, pode-se distinguir duas tendências básicas no campo das teorias sistêmicas:
1. Organicista: descrição dos sistemas biológicos da natureza viva, associada à Teoria Geral dos sistemas
2. Mecanicista: descrição da natureza inanimada, associada à Teoria da Cibernética (procura reproduzir mecanismos de funcionamento dos sistemas vivos).
Segundo Vasconcellos (2000), houve o desenvolvimento paralelo das duas tendências expostas acima, mas também o entrelaçamento nesse desenvolvimento com a Cibernética da Cibernética e a Teoria da Autopoiese de Maturana.
A autora intencionalmente não considera a “termodinâmica” (segunda Lei da Termodinâmica) uma teoria sistemista, porque diz que esta não explicitou sua vocação transdisciplinar, apesar de ter transcendido sua parcela disciplinar.

Alguns personagens importantes na evolução das teorias sistêmicas abordados neste capítulo são:
• Bertalanffy (já citado), o qual não assumiu idéias positivistas porque achava que esse enfoque despreza o que é essencial ao fenômeno da vida: organização. Em 1940 ele apresenta a “Teoria do organismo considerado como sistema aberto”. Em 1967 lança "Robôs, homens e mentes" e finalmente em 1968 propõe a "Teoria Geral dos Sistemas"
• Winer(americano), que em 1948 apresenta "Cibernética ou controle e comunicação no animal e na máquina" e "Cibernética e sociedade". Em 1950 apresenta "O uso humano dos seres humanos"

Houve uma polêmica a respeito de qual das duas teoria teve mais impacto e primazia nas ciências sociais e biológicas e qual foi a primeira a ser difundida.

Fonte: VASCONCELLOS, M. J. E. de. Distinguindo dimensões no paradigma emergente da ciência contemporânea. In: Pensamento sistêmico: o novo paradigma da ciência. 8. ed. Campinas, SP: Papirus, 2009. p. 252-256

2010-05-06T20:27:00.002-03:00

Não busques a VERDADE

Simplesmente

Desapega-te das

TUAS opiniões e

ELA TE

encONTRARÁ!

(Rumi)

DESAFIO

2010-05-06T20:13:00.004-03:00

Como posso eu ser ainda mais eu por estar contigo?

Como podes tu ser ainda mais tu por estares comigo?

Como podemos, juntos, ser ainda mais cada qual do que seríamos

se estivéssemos separados?

Ou será que para estar contigo terei de renunciar um pouco a mim mesmo?

E para estares comigo terás de renunciar um pouco a ti mesmo?

Só nos unirá, amor, o que nos permita separar-nos;

porque nossos destinos podem ser diferentes.

(por isso nos encontramos?)

Assim,

só o amor pelo destino do outro

poderá transformar o meu e o teu amor

no nosso amor.

Ou será que para estar contigo terei de renunciar um pouco a mim mesmo?

E para estares comigo terás de renunciar um pouco a ti mesmo?

Só nos unirá, amor, o que nos permita separar-nos;

porque nossos destinos podem ser diferentes.

(por isso nos encontramos?)

Assim,

só o amor pelo destino do outro

poderá transformar o meu e o teu amor

no nosso amor.

Kleber Nascimento

O Caminho do Amar

2010-05-06T19:52:00.007-03:00

Nós seres humanos existimos nos mundos que geramos em nossas coordenações de fazeres e emoções de modo que nossas emoções continuamente constituem o fundamento e o caráter relacional de nosso viver ou conviver, conosco e com os outros.
O amar é a única emoção que expande o olhar em todas as dimensões relacionais e amplia o ver, o ouvir, o tocar. De fato, como o amar consiste precisamente no abandono das certezas, das expectativas, das exigências, dos juízos e dos preconceitos, é a emoção que consiste na realização do caminho do desapego em todas as dimensões do viver.
Como um resultado espontâneo de seu mero ocorrer na aceitação unidirecional da legitimidade de tudo no viver, inclusive da rejeição do que não se quer que aconteça. O caminho do Amar é o caminho do viver que evoca a noção Oriental do Tao.
Dissolver todas as idéias duais: bom e mau, belo e feio, alto e baixo, amar, odiar, ter expectativas.
Viver o viver é viver no caminho do amar: é viver espontaneamente na unidade de tudo.

Maturana Romesín, Humberto; Dávila Yáñez,Ximena
Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural/tradução de Edson Araújo Cabral- São Paulo: Palas Athena,2009 Capítulo II Biologia do Tao ou o Caminho do Amar (p.83-86)

Eras psiquicas

2010-05-05T23:15:00.004-03:00

O autor apresenta uma proposta de eras psíquicas que foram acontecendo no percurso do tempo, as caracterizando na base dos sentimentos essenciais e explicita os fatores que provocaram o passo de uma era para a outra.

Enquanto analiso me pergunto: essa dinâmica e classificação não cabe para outras dimensões como pessoas, grupos de pessoas, famílias, culturas e sociedades? Não poderíamos pensar que hoje temos quase todo esse espectro de essências e que são co-temporais?

Penso que alem de permitir analisar desde uma visão seqüencial e histórica, também poderia ser aplicado, no contexto atual, às diferentes escalas sócias. Poderíamos encontrar todas essas eras na nossa era atual, poderíamos encontrar todas essas eras se compartilhando, se superpondo, se neutralizando em coexistência.

MATURANA, Humberto Romesín. YÁÑEZ, Ximena Dávila. Habitar Humano en seis ensayos de biologia-cultural. J.C. Sáez Editor, 2009

Será que o efêmero como essência natural é chave na compreensão da biologia do amar?

2010-05-05T16:08:00.006-03:00

As “coisas” são naturalmente efêmeras, transitórias, a cultura é a que tenta acrescentar valores, e em função de qual seja a cultura estes valores podem ser diferentes. A idéia anterior confirma a relatividade do valor atribuído, ou seja, o valor não é substancial as coisas, por tanto, reafirma que são essencialmente efêmeras: O ESTADO NATURAL É EFÊMERO.

Tirando essa carga negativa por as “coisas” ser efêmeras, ou seja, o natural é que assim seja, ainda mais: nem pensamos que poderiam ser de outra forma..... Quando aceitarmos esta essência, nosso viver transita por uma caminho onde não existe lugar para o apego, ou dito de outra forma: qual é o sentido de querer reter, conservar, possuir o que naturalmente se movimenta e flui: ACEITAR O EFÊMERO EXCLUI O APEGO, ou seja, exclui a dor e sofrimento pelas possíveis perdas ou decepções.

Transitar pelo caminho onde não existe o apego significa valorizar o presente, o presente continuamente cambiante: ACEITAR O EFÊMERO FAVORECE O VALOR AO PRESENTE CONTINUAMENTE CAMBIANTE

Então, aceitar o efêmero significa que se exclui a dor e sofrimento e se foca espontaneamente, naturalmente no presente continuamente cambiante, ou dito de outra forma, significa que se favorece o amar, o amar no sentido de não esperar retribuição, de aceitar a unidireccionalidade, de visão mais ampla: ACEITAR O EFÊMERO FAVORECE O AMAR.

Desde a reflexão ou desde a concatenação de idéias pode-se compreender, agora, como transformar estas idéias em um estado natural é espontâneo de sentires, em um estado natural de viver? Difícil tarefa.

MATURANA, Humberto Romesín. YÁÑEZ, Ximena Dávila. Habitar Humano en seis ensayos de biologia-cultural. J.C. Sáez Editor, 2009. p.69-96

Cap. I - Habitar Humano: Resumo: Era Psíquica Matrística

2010-05-04T09:19:00.002-03:00

O termo matrístico é usado intencionalmente para referir uma cultura na qual homens e mulheres podem participar de um modo de vida centrado na cooperação não hierárquica, uma relação de participação e confiança.

A psique matrística é baseada na intimidade cotidiana do amar espontâneo, incondicional entre os seres.Assim, o seu campo de surgimento é o viver espontâneo entre indivíduos, dentro de uma troca, com ligação total com a mãe natureza, considerado o cosmos vivencial. Sua conservação / realização e no conviver, sem justificação, sem as cobranças terrenas existentes, onde o ser não se sobrepõe a outro, indiferente a questão gênero, pois as relações são baseadas no amar, e com isto a participação homem/mulher é igualitária na concepção do fazer.

Com a perda deste amar espontâneo, natural, dá-se o surgimento de sentimentos da desconfiança do mundo e suas formas de controles, surgindo assim a Era do Apoderamento.

MATURANA, Humberto Romesín. YÁÑEZ, Ximena Dávila. Habitar Humano em seis ensaios de biologia-cultural. Trad. Edson Araújo Cabral. São Paulo: Palas Athena, 2009. p.1-54

“Habitamos a psique da era, mas não estamos aprisionados nela."

2010-05-01T20:11:00.002-03:00

ERAS PSÍQUICAS DA HUMANIDADE

O homem busca o bem estar psíquico-sensorial, e o que orienta isso é o seu psiquismo interior. As sensorialidades e emoções que guiaram a história biológica do homem passaram por transformações ao longo do tempo. Os autores apresentam no Cap.1 do livro "Habitar Humano" uma classificação segundo a dinâmica emocional fundamental que predominou/ predomina nas chamadas eras psíquicas (sentires íntimos, fazeres e configuração dos fazeres) da humanidade.

ERAS PSÍQUICAS	DINÂMICA EMOCIONAL FUNDAMENTAL
Era psíquica arcaica	O AMAR como suceder espontâneo, sem relações de poder, domínio e controle. Homo sapiens-amans amans.
Transição	Começa o EXPLICAR do amar e do fazer, perdendo-se a espontaneidade. O AMAR passa a ganhar atribuição do valor à diferença: discriminação.
Era psíquica matrística	O AMAR como um conviver desejado. Colaboração, acolhimento, cooperação entre homens e mulheres sem relação de subordinação, mas de parceria.
Era psíquica do apoderamento	Apropriação da verdade e veneração da autoridade.Acumular e possuir sem se importar com os outros. Adição. Psicologia do ter mais. Patriarcado: domínio da mulher, da natureza, do entorno.. Desejo do poder. Dois tipos: Homo sapiens-amans agressans e Homo sapiens-amans arrogans.
Era psíquica moderna	Domínio da autoridade e alienação no poder. Controle, ciência e tecnologia. Sabe-se o que é bom para o outro, e isso legitima a imposição desse saber. Conhecimento é poder, e não, compreensão. Luta de verdades e negação do amar.
Era psíquica pós-moderna	Domínio da confiança no saber que se sabe o que se crê que se sabe.Deuses onipotentes: cientistas, políticos e tecnólogos. Liderança detentora de verdade única, alienação ideológica, cegueira intencional. Seres humanos meros instrumentos. Relações buscando resultados e não a colaboração.
Era psíquica pós-pós moderna	Surgimento da reflexão e da ação ética consciente: a grande oportunidade. “Como estamos fazendo o que estamos fazendo?”A responsabilidade individual perante as ocorrências coletivas, da criação do mal estar. Centrada no conviver humano ético. Reencontro com o ser biológico amoroso, que garante a sobrevivência da especie.

Fonte:MATURANA ROMESÍN, H; DAVILA YANEZ, X., Eras psíquicas da humanidade. In: Habitar humano em seis ensaios de biologia-cultural, são Paulo, Palas-Athena, 2009, p. 29-53.

FILME: A ÚLTIMA HORA

2010-05-01T20:07:00.003-03:00

COMPLEXIDADE, CRISE, VISÃO SISTÊMICA

A civilização baseada na extração do petróleo, recurso não renovável e cada vez mais escasso, parece estar levando o viver do homem atual ao seu ocaso. Somente agora os cientistas se dão conta que, se o petróleo trouxe consigo as benesses da tecnologia, e com isso, mais facilidades para o ser humano, por outro lado tem causado eventos tão negativos que põem em risco a permanência da espécie humana no planeta, e mais que isso, a existência do próprio planeta. O desequilíbrio causado pelo homem à natureza tem sua explicação : sem visão sistêmica, as sociedades foram se desenvolvendo sem se darem conta de que a vida requer um pensamento ecológico, ou seja, um entendimento das interdependências das diversas formas de vida, incluindo nela o próprio planeta enquanto um ente. No filme é dito: “Mudanças naturais são tolhidas pelas atividades humanas” e com isso, as transformações naturais a que o ecossistema terrestre está sujeito acontecem de forma desordenada e desequilibrada com a interferência do homem: o aumento do efeito estufa e o aquecimento global não podem ser creditadas unicamente às mudanças naturais do planeta. Não há como negar que a tecnologia, ela mesmo neutra em sua natureza, trouxe bênçãos e as maldiçoes, dependendo da forma como foi utilizada pelo homem ao longo da história humana. O homem adotou uma forma de viver atrelada a valor econômico, porém “...a economia foi feita para crescer e a biosfera, não”. Essa forma de viver baseada no consumismo, no ter mais que o próximo como prova de valor individual e coletivo, como no caso das nações, tem entorpecido o ser humano e o mantém afastado da sua essência espiritual que lhe permite a conexão com os vários tipos de viveres existentes no planeta. Ao ter desprezado a busca da conexão, primeiro de si para si, e depois, de si para com os outros viveres, o homem perdeu a capacidade de ser feliz. Pois nunca o ser humano teve a vida tão facilitada pela tecnologia e paradoxalmente nunca sentiu-se tão só, desnorteado e desesperançado, sem a capacidade de descobrir a beleza do mundo. O filme convida a todos a procurarem pela bondade superior e pela generosidade, pois o que o mundo vivencia hoje nada mais é que “um espelho externo de um estado interno”, ou seja, do estado de cada um de nós. Um reflexo do interior do homo sapiens-amans agressans et arrogans.

Indicação de filme

2010-05-01T12:01:00.003-03:00

Fazendo uma relação com o filme visto em aula: A última Hora, eu havia citado o filme Beemovie-A história de uma abelha, que relata metaforicamente a mesma realidade que estamos vivendo.
É um filme bastante infantil, mas podemos refletir sobre nossa realidade.
O ser humano tem, ao longo dos anos, tentado melhorar sua qualidade de vida e à medida que o tempo passa, algumas ações que inicialmente tinham uma finalidade positiva, acabam causando um mau, há uma infinidade de reações em cadeia.

Encontrei o filme para baixar no link:

Cap.I-Habitar Humano

2010-05-01T11:47:00.004-03:00

Eras Psíquicas da Humanidade
Somos seres históricos geradores dos múltiplos mundos que habitamos.
Estes por sua vez, surgem como nossos habitares na biosfera, constituindo a antroposfera, que num processo cíclico transformam-na ao habitá-la.
Existimos só no presente, onde passado e futuro são modos de viver o presente que se vive.
O passado é nosso modo de explicar as coerências do hoje, e o futuro é a imaginação transformada de nossos fazeres e sentires do presente.
Somos atores e sujeitos de nossas reflexões
A conservação do viver constitui e realiza a identidade desse viver particular.
O habitar ocorre num fluir de configurações de sentires e de coordenações destes com os fazeres, que definem o curso de seu viver
O modo de viver aparece como um modo de escolher, sentir e reagir
Não podemos descrever o habitar psíquico ancestral de uma classe de organismos, mas podemos interpretar como poderia ter sido, devido ao habitar de agora.
Isto quer dizer que o modo de viver resulta no habitar psíquico, ou seja, este o viver de um indivíduo é resultado de seu modo de viver, sendo sua forma de sentir, escolher e reagir acabam não sendo mais uma escolha. Tornando-se processos independentes
Pessoas com sentires parecidos convivem mutuamente. Nossos ancestrais encontraram o divino no mundo natural, mas no momento em que tentou dominar os deuses, acabou afastando-se deles -> processo autodestrutivo ao tentar dominar a natureza, achando que não fazemos parte dela.
As interações conservam o bem-estar vivido, como coerência psíquica-corporal com o meio que conserva o viver
O devir da história evolutiva está ligado as configurações sensoriais-relacionais. Ex.: gostos, desejos...
Um ser humano flui normalmente em seu viver em um espaço de coerências estruturais sensoriais e relacionais no qual suas interações o orientam momento a momento ao bem-estar psíquico-corporal, embora também possa viver, transitoriamente, e às vezes por longo tempo, em espaços de mal-estar que, se não desaparecem, acabam com seu viver.
Esta obra propõe abstrair a partir do olhar para a evolução do humano, as sensorialidades e emoções fundamentais que guiaram sua história biológico-cultural. São distinguidas as dores fisiológicas, relacionais e as perguntas reflexivas. Estas por sua vez, abrem o olhar e expandem a consciência das coerências sistêmicas do nicho psíquico-relacional, que vai surgindo com o viver.
Ao falar das eras psíquicas, será mostrado as configurações do emocionear do viver cotidiano/distintos modos de habitar nas dimensões do conviver relacional.
Em cada momento das eras psíquicas o ser humano conservou distintos desejos, reteve distintos gostos e preferências fundamentados no habitar do presente que vive
As distintas eras psíquicas da humanidade correspondem, com a dinâmica histórica de transformação integral da psique humana, desde sua concepção, passando pela infância, juventude, fase adulta e maturidade reflexiva, que se configura a cada instante pela maneira como se vive, para onde se orienta e como se entende a natureza e o sentido do humano em sua pertinência à biosfera.
Na visão mítica, este transcorrer da vida humana, da concepção ao seu fim, ocorre como uma dinâmica recursiva, na qual a sabedoria da maturidade leva ao começo de uma nova história psíquica na geração seguinte, que implica a possibilidade da repetição do ciclo, sempre com um consciência ampliada
O recuperar a consciência, como um ser vivo que pode reflexionar sobre seu próprio viver e os mundos que gera nesse viver (olhar sistêmico-recursivo)
A história psíquica do habitar humano pode ser entendida como uma dinâmica cíclica no fluir mítico do nascimento, morte e renascimento -> processo recursivo -> sistêmico-sistêmico -> dinâmica mítica-cíclica -> origem, mudança e volta a origem, que se repetirá cada vez que houver uma mudança fundamental de consciência.

Cap. VIII - A Árvore do Conhecimento

2010-05-01T11:34:00.004-03:00

Fenômenos Sociais
O cap. analisa o organismo e seu sistema nervoso, quando este entra em acoplamento estrutural com outros organismos.
Do ponto de vista da dinâmica interna de um organismo, o outro representa uma fonte de perturbações indistinguíveis das que provém do meio “inerte”.
O acoplamento estrutural se dá quando estas interações entre os organismos tornam-se recorrentes, onde a individualidade é permitida.
Nele é exposta a fenomenologia dos acoplamentos de terceira ordem

O cultural é um fenômeno que se viabiliza como um caso particular de comportamento comunicativo. Representa as formas de comunicação e interação entre indivíduos de mesma espécie e/ou cultura
Chamam de comunicativos o comportamentos que ocorrem num acoplamento social, e de comunicação à coordenação comportamental que se observa como resultado dela.
Comunicação ontogênica (sem contato visual)
Ex.: casal de aves africanas e espectrograma
Imitação: permite que um certo modo de interação vá além da ontogenia de um indivíduo e se mantenha mais ou menos invariante através das sucessivas gerações. Isto chama-se permanência transgeracional de um comportamento aprendido.
Ex.: chapins azuis e garrafas de leite e estudo dos macacos no Japão
Aquisição de novas formas de comportamento
Condutas culturais: adquiridas ontogeneticamente na dinâmica comunicativa de um meio social.
Portanto, neste cap. foram vistos os diferentes tipos de acoplamento: estrutural, social, intragrupal
No reino animal consegue-se ter uma ordem entre seres diversos e diferentes, onde o entender de si é o buscar o melhor provimento para o todo, vejo que é o que falta ao humano.
A comunicação deriva dos fenômenos sociais e se dá no acoplamento social. Não seria possível enquanto indivíduo isolado.
À medida que um comportamento se repete, ele passa a fazer parte das interações no grupo
Nos vertebrados a diversificação dos acoplamentos é maior
Nas interações entre os grupos há a relação: valor, hierarquia, imitação, diferentes formas de agir/fazer, etc...
Para discussão levantamos as seguintes questões:
-Quais são os novos comportamentos que temos adotado e que se tornou um processo comum em nosso dia-a-dia? Partiu de uma imitação?
Se o ser humano não tem como fugir da coletividade, porque então, é tão individualista?

Filme HOME de Yann Arthus-Bertrand

2010-04-29T00:20:00.002-03:00

Pessoal,

Estou postando o link para o filme/documentário Home:

http://www.home-2009.com/us/index.html

Na minha concepção é uma abordagem maravilhosa de nossa Terra-Pátria. A trilha sonora, a fala e, sem dúvida, as imagens são muito marcantes. Vale a pena conferir este filme que é uma iniciativa sem fins lucrativos e os produtores optaram por abrir mão dos direitos autorais em todos os formatos, desde a sala de cinema aos canais abertos na internet.

Habitar Humano - Era Psíquica Arcaica

2010-04-28T21:00:00.004-03:00

Era Psíquica Arcaica –
Dinâmica emocional fundamental: o amar como um suceder espontâneo

Maturana apresenta o habitar humano em 6 eras psíquicas, e o presente resumo aborda somente a era psíquica arcaica, as demais serão abordados em outros resumos postados por outros autores.
Para facilitar o entendimento é necessário que o leitor se reporte a esta época, deixando de lado os conceitos e conhecimento atuais, para não influenciar nos tópicos aqui apresentados.
Para tanto vamos elencar e responder 4 perguntas a seguir:
1 – O que é ser humano?
Surge na origem espontânea da família;
Modo próximo permanente de conviver na intimidade do prazer e do bem-estar-psíquico-corporal-relacional;
Torna possível o surgimento do linguagear no fazer coisas juntos;
Como um conviver em coordenações recursivas de coordenações de fazeres consensuais.
2 - O viver e conviver Homo sapiens-amans amans. Como surge o humano?
Ao surgir a família ancestral com o surgir do viver no linguajear surge o conversar como modo de conviver;
A conservação de uma geração a outra na aprendizagem dos filhos e filhas constitui a linhagem humana;
Os seres humanos surgem num conviver em redes de conversações que se constituem em mundos distintos;
Com diferentes âmbitos de sentires e fazeres sensoriais-emocionais;
Que se realizam de modo espontâneo no fundamento de conviver no amar.
A forma inicial de nossa linhagem surge com o modo de viver – Homo sapiens-amans amans.
3 - No conviver íntimo da família ancestral, faz uns 3 milhões de anos. Como se conserva e realiza?
Era arcaica como o viver humano na psique da espontaneidade do amar.
Psique do conviver que não traz consigo, consciente ou inconscientemente, aspecto constitutivo de modo de conviver;
Que implica a sensorialidade-emocional do mal-estar do desamar, embora tenha tido presença ocasional;
Expansão recursiva-espontânea do conviver gerador de mundos na unidade opracional não pensada do humano e do meio-nicho que o contém ;
Faz possível o surgimento da operacionalidade sensorial-emocional-relacional desta era.
As regularidades repetitivas das coerências do viver e do morrer;
A transformação e expansão no viver na naturalidade de seu suceder como algo dado de fato.
4 - No viver no conversar espontâneo da colaboração e da co-inspiração
Nesta era se vive nas coerências do reino de Deus sem saber que se vive nelas até inventá-las;
Quando se tenta explicar de onde surgem as incoerências de todos os modos de fluir do viver
Com as coerências da unidade saber-fazer do próprio viver cotidiano;
E quando esse explicar começa;
Começa a extinguir-se a Era Arcaica no surgimento de uma nova era psíquica;
Ao mudarem as configurações de sentires internos que se conservam no no emocionear das conversações;
Quando se deslocam da espontaneidade de seu suceder ao explicar como surgem no ocorrer;
Esse novo viver psíquico gera um novo viver relacional na nova forma como se conserva o amar no viver da expansão recursiva dos sentires a dimensões intangíveis que guiam o viver e conviver a partir de explicar;
Assim, pouco a pouco, se desvanece o sentir espontâneo;
Aparece o sentir que atribui valor à diferença;
Com isso se abro espaço à discriminação;
A partir de um processo consciente e inconsciente;
Que usa motivos como argumentos racionais.

Florianópolis, 28 de maio de 2010.

Maria de Lourdes Prado

Filme A História das Coisas

2010-04-28T19:20:00.006-03:00

Olá!

aqui segue o endereço de um filme rápido e bacana de como o homem conseguiu contribuir, e de forma bem rápida, com a crise global. Como foi falado na aula, estamos em uma época de excelente oportunidade para repensar o modus vivendi da sociedade atual, e mudar a forma do fazer. É preciso conseguirmos viver no AMAR de Maturana. Antes que seja tarde.

http://www.youtube.com/watch?v=3c88_Z0FF4k

Rede viva da Ilha

2010-04-28T11:45:00.001-03:00

Ola!

Confira o site da Rede Viva da Ilha - uma nova rede que surge aqui na ilha, da qual faço parte!

www.redevivadailha.com

Prova positiva do aquecimento global

2010-04-28T11:43:00.000-03:00

Amor - Cap 10 - Maturana

2010-04-28T11:28:00.004-03:00

Segundo os autores no livro Árvore do Conhecimento - O amor nos permite criar um mundo em comum.
Alías nada existe sem o amor - até mesmo nosso corpo físico- o que permite que as células se especifiquem ao longo da formação do embrião ainda é um mistério pra ciencia, até mesmo o que as mantêm unidades...o que seria isso se não a maior expressão de amor das moléculas em permitir que nós possamos existir enquanto consciência? O amor esta em tudo são os óculos que usamos que nos impede de ver...a partir do momento que existe o amor construímos juntos um mundo em comum, formando assim um fenomeno social biológico só existe quando há o outro. Através do outro posso reconher e conhecer uma experiencia nova, ampliar nosso dominio cognitivo.
A partir do momento que conhecemos o conhecer surge a compaixão e fica clara a necessidade e a realidade do outro. Na nossa atual forma de viver onde a competição, a verdade e as certezas nos impedem de expressar a nossa essencia plena de amor, que é o caminho da verdadeira plenitude e felicidade....
O que nos impede? NADA...é só querer, vc já é o amor.

A árvore do conhecimento:as bases biológicas da compreensão humana/Humberto R. Maturana e Francisco J.Varela;tradução: Humberto Mariotti e Lia Diskin; ilustração:Carolina Vial, Eduardo Osorio, Francisco Olivares e Marcelo Maturana Montañez - São Paulo: Palas Athena, 2001- CapIX. Domínios linguísticos e consciência humana. p.

Filmes bons

2010-04-28T11:21:00.002-03:00

Ola Colegas

Filmes que recomendo - La Bella Verte - Proceure no Youtube- todo caso eu tenho o arquivo - Ele faz uma abordagem de uma forma bem cômica do nosso atual modus vivendios ...recomendo !!
Outros interessantes - História das coisas, Home, Corporation, hope....

A mudança é muito mais interna do que externa...

Abraços

Hólus - O todo e conceitos de sistemas

2010-04-28T11:15:00.004-03:00

Resumo– Capitulo 6, parte 2.

Vasconcelos, 2000 – Pensamento Sistêmico

Erwin Lazlo escreveu a visão sistêmica do mundo . A filosofia natural dos novos desenvolvimentos nas ciências. Define sistemas naturais e artificiais e destaca 4 propriedades dos sistemas naturais: O Sistemas naturais:

1. São o “ Todo” como propriedade irredutível

2. Interfaces na hierarquia da natureza

3. Mantêm-se a si próprios, num ambiente de mudança

4. Criam-se a si próprios em resposta aos desafios do ambiente

Sistema natural – é todo aquele que não teve participação consciente do homem. Estes por sua vez são um todo integrado – propriedade holística – HÓLONS – em grego significa inteiro. Sintetiza a totalidade em unidades organizadas. Alguns autores defendem a linha de pensamento sistêmico como mais científica e menos utópica.

Cada hólon teria então duas tendências: uma integrativa, para funcionar como parte de um todo maior, mostrando interdependência e integração, a fim de tornar o sistema viável; outra afirmativa, para funcionar como todo, preservar sua individualidade, exibindo autonomia.

Lazlo também fala de uma organização hierarquizada – sistemas dentro de sistemas. Dentro desta definição de hierarquia, outros autores como Maturana, reconhecem a organização mas, usa o termo acoplamento estrutural.

Ambos Lazlo e Bertalanffy falam de uma realidade sem o observador.

Dentro das propriedades dos sistemas naturais mencionados por Lazlo, define então alguns conceitos, faço aqui também um paralelo com outros autores.

Ecossistema – vários sistemas interagindo dinamicamente, interdependentes e com influências mútuas.
Fronteiras – Dinâmicas e sem exatidão de limites. Lugar de relação e troca
Sistemas Abertos - Aqueles que se mantêm a si mesmos em contínua troca de matéria com o ambiente.
Sistemas Fechados – Quando não a troca de matéria com o ambiente
Outros autores - Sistema isolados – Fechados aos inputs de matéria e energia (Universo). Sistemas fechados – aos inputs de matérias mas abertos a energias. (Biosfera). Sistemas abertos – abertos a energias e matéria (org.vivo)
Ashby – Dependendo da relação com a informação nova. (Abertos a info. – Fechados a info) Nos sistemas abertos – relações se estabelecem a medida que acontecem interações com o ambiente. Fenômeno imprinting (patos).
Maturana – Sistemas Abertos - sistemas artificiais (facil determinação a partir do input) Sistemas Fechados – sistemas vivos (comportamento não pode ser determinado de fora).

Conceito de Informação

Ashby – variação no ambiente

Maturana – instrução

Princípios da Equifinalidade: Sistemas abertos em que o estado final (meta) pode ser alcançado partindo de diferentes condições iniciais e por diferentes trajetos. Numa interação dinâmica entre múltiplas variáveis alcança um estado estável. Interações com o ambiente - retroalimentação.

VASCONCELLOS, M. J. E. de. Distinguindo dimensões no paradigma emergente da ciência contemporânea. In: Pensamento sistêmico: o novo paradigma da ciência. 8. ed. Campinas, SP: Papirus, 2009. p. 207-213

O Colapso das Sociedades Complexas

2010-04-28T10:36:00.002-03:00

O livro "The Collapse of Complex Societies" de Joseph Tainter (1988) aponta que o colapso das sociedades ocorre baseado em quatro axiomas:

1. human societies are problem-solving organizations;
2. sociopolitical systems require energy for their maintenance;
3. increased complexity carries with it increased costs per capita; and
4. investment in sociopolitical complexity as a problem-solving response reaches a point of declining marginal returns.

Maiores informações:
a) http://en.wikipedia.org/wiki/Societal_collapse
b) http://books.google.com.br/books?id=YdW5wSPJXIoC&dq=%22The+Collapse+of+Complex+Societies%22&printsec=frontcover&source=bn&hl=pt-BR&ei=JzrYS_6xOISRuAfMpZ20Bw&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=4&ved=0CCEQ6AEwAw#v=onepage&q&f=false

Tipos de conhecimento

2010-04-23T02:59:00.021-03:00

Uma visão panorâmica dos tipos de conhecimento apresenta as características de cada um. É a linha de Max Planck (apud Kneller, 1980, p.119) que não distingue o conhecimento popular do conhecimento científico, apenas aponta graus do mesmo conhecimento. A questão não é de conteúdo, é de método.

"Ao homem vulgar, como diriam os adeptos dessa distinção, falta, certamente, alguma sistematização e rigor nos procedimentos, mas, em essência, seu conhecimento não se distingue do conhecimento do 'homem científico'. É só uma questão de método".(VIEGAS, 1999,p.47)

DISCRIMINAÇÃO ENTRE AS FORMAS DE CONHECIMENTO

Elemento discriminante Ideológico - Religioso - Filosófico -Científico
Fonte de conhecimento não racional - inspiracional - racional - contingencial
Atitude mental básica justificação - aceitação - reflexão - dúvida
Método de investigação assistemático - sistemático - sistemático - sistemático
Tipo de apreciação valorativa - valorativa - valorativa - factual(realístico)
Posição frente ao erro infalível - infalível - infalível - falível
Nível de exatidão inexato - exato - exato - quase exato
Teste de consistência não verificável - não verificável - não verificável - verificável
Fonte: VIEGAS, 1999,p.46.

“O raciocínio científico não difere do pensamento comum e cotidiano em espécie mas tão somente no grau de refinamento e precisão, mais ou menos como o desempenho de um microscópio difere do de nosso olhar cotidiano”.(VIEGAS, 1999,p.47)

VIEGAS, Waldyr. Fundamentos de metodologia científica. Brasília: Editora Universidade de Brasília - Paralelo 15, 1999.

Introdução às descrições semânticas dos Domínios Linguísticos e Consciência Humana.

2010-04-23T02:16:00.006-03:00

Alguns entendimentos são necessários para a compreensão dos Domínios Linguísticos e Consciência Humana. A descrição semântica, de forma simples, pode ser entendida como aquilo que atribui significado aos domínios linguísticos( MATURANA e VARELA, 2001). Outros termos adotados pelos autores estão relacionados ao acoplamento e a ontogenia, que se faz necessário esclarecer. No acoplamento existe interação entre dois ou mais organismos que envolvem suas autopoieses. Um exemplo é a relação entre um gato e seu dono que estabelecem um contato com significado no despertar matinal. O gato caminha fazendo barulhos no piano caso o seu dono não abra a porta para ele sair para o jardim.

Por sua vez, a ontogenia é a história de mudanças estruturais de uma unidade, sem que esta perca a sua organização. Assim, nos domínios de acoplamentos sociais ocorrem comportamentos comunicativos que podem ser inatos ou adquiridos. Nos comportamentos comunicativos ontogênicos cada elemento comportamental é como se fosse uma palavra que permite relacionar condutas à linguagem humana. Neste caso, um dueto por ser citado como exemplo. Já nos comportamentos comunicativos lingüísticos existem as possibilidades de descrições semânticas.

MATURANA e VARELA. A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. São Paulo: Palas Athena, 2001, p.228-229.

Introdução à organização do ser vivo: compreendendo o ser e os processos

2010-04-23T01:24:00.007-03:00

Como ocorre esse surgir o conhecer por meio do fazer ? Uma explicação é que todo conhecer depende da estrutura daquele que conhece (Maturana e Varela, 2001). Para tanto, é preciso compreender como esses processos de conhecer se enraízam na totalidade dos seres vivos. Alguns elementos contribuem para o processo do conhecer, tais como:
• Materialidade
• Aparecimento
• Equilíbrio entre a tendência e a coesão
• Diversidade torna possível a existência
• Formação de redes
• Critério para saber e classificar
• Relações que tem de existir ou ocorrer
• Fronteira
• Integridade dos processos
• O ser e o fazer inseparável

Por outro lado, pode-se fazer uma outra leitura destes elementos que caracterizam processos sob a ótica da gestão organizacional. Por exemplo, pode-se observar “equilíbrio entre a tendência e a coesão” em grupos de trabalho, a “formação de redes” dentro das empresas e entre as empresas, “critérios para saber e classificar” em árvores de conhecimentos para sistemas, “integridade de processos” no mapeamento de processos organizacionais, dentre outras possíveis analogias. O que se pretende é mostrar que a organização do ser vivo é semelhante a organização das organizações, tornando-se assim uma possibilidade de busca de entendimentos e soluções.

MATURANA e VARELA. A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. São Paulo: Palas Athena, 2001, p.40-46.

Mente sistêmica

2010-04-23T01:14:00.004-03:00

Porque o pensamento sistêmico é o novo paradigma da ciência ? Uma possível resposta inclui um novo olhar para a visão de mundo em que se destaca os pressupostos da complexidade,da instabilidade e da intersubjetividade (VASCONCELOS, 2002). Para se compreender o pensamento sistêmico é importante esclarecer que sistema pode ser entendido como “modos em que acontecem as relações ou conexões entre os elementos e as relações entre as relações” (Wilden, 1972, p.204). Assim, o cientista novo paradigmático possui uma mente sistêmica ao ver o mundo e atuar nele vivendo as implicações de tais pressupostos. A sua atuação é focada na “observação” voltada para a "causalidade circular", no “verbo estar” indicando que cada fato "está, não é", e nas “descrições” que focam a “realidade” percebida.

VASCONCELOS, M J E. Pensamento sistêmico: o novo paradigma da ciência. Campinas: Papirus, 2002, p.147-151.

Descrições Semânticas - Árv. Conhec. Cap IX

2010-04-22T19:50:00.006-03:00

Considero que o trabalho de Maturana e Varela uma demonstração elegante de construção teórica capaz de unir, num memso corpo, uma visão de mundo funcionalista e uma radical humanista.
Ao mesmo tempo em que eles colocam que a linguagem humana é uma "trofolaxe" linguística (funcionalista), eles integram isso ao conceito de linguagem como fenômeno isotrópico ("um arcabouço ad hoc que vai sendo construído com o que se dispõe") e, depois, conectam ao conceito radical humanista de "potencial" ao escrever que com a linguagem "Não há limites para o que é possível descrever, imaginar, relacionar".
Bravo!!!

Fenomenologia - Árv. Conhec. Cap II

2010-04-22T19:37:00.007-03:00

Fenomenologia deriva das palavras gregas phainesthai que significa aquilo que se mostra, e logos que significa estudo, sendo etimologicamento então "o estudo do que se mostra".

Na filosofia de Edmund Husserl é o método de apreensão da essência absoluta das coisas.

O interesse para a fenomenologia não é o mundo que existe, mas sim o modo como o conhecimento do mundo se dá, tem lugar, se realiza para cada pessoa.

A fim de que a investigação se ocupe apenas das operações realizadas pela consciência, é necessário que se faça uma redução fenomenológica ou Epoché (suspensão do juízo), isto é, coloque-se entre parênteses toda a existência efetiva do mundo exterior.

Relação Triádica Fechada - Pens. Sist. Cap 5

2010-04-22T19:12:00.008-03:00

A relação triádica fechada é referente às características da Complexidade, Intersubjetividade e Instabilidade que, segundo Vasconcelos, devem ocorrer simultâneamente para que possam estabelecer cada uma delas. Literalmente: "se necessita das três para se ter cada uma das três" (p. 153).

E da perpesctiva sistêmica ("sistemas aninhados em sistemas"), proponho a imagem ao lado como uma representação textual-sistêmcia com palavras aninhadas em palavras.

Ela também aponta para o fato de que alguns estudiosos não assumiram para valer a sua participação na constituição da realidade e "... parecem se conceber como experts que, tendo um acesso privilegiado a determinados "aspectos da realidade", detém recursos para conduzir à meta os sistemas com que trabalham" (p. 155).

Em homenagem a eles, dedico: A Seta e o Alvo - Paulinho Moska

O Conhecimento do conhecimento obriga - cap10 - Maturana

2010-04-21T14:58:00.001-03:00

O Conhecimento do conhecimento obriga:

- O conhecimento do conhecimento nos obriga a assumir uma permanente vigília contra a tentação da certeza;
- a reconhecer que nossas certezas não são provas da verdade;
- a ver que vivemos em um mundo que construímos junto com os outros, sendo assim, cada vez que encontramos em
contradição ou oposição com outro ser humano com o qual desejamos conviver, nossa atitude não poderá ser reafirmar
o que vemos do nosso próprio ponto de vista. Ela consistirá em apreciar que nosso ponto de vista é o resultado de um
acoplamento estrutural devido a nossa experiencia de vida, e que a opnião de nosso oponente é tão valida quanto a
nossa, mesmo que ela não nos agrade.

Objetivo principal:

- Sair do que até este momento era invisível ou inamovível, o que nos permite ver que como seres humanos só
temos o mundo que criamos com os outros.
- Mostrar que qualquer coisa que limite a aceitação do outro, desde a competição até a posse da verdade, passando
pela certeza ideológica, destrói ou limita o acontecimento do fenômeno social.Portanto de maneira indireta também
acaba destruindo o próprio ser humano, porque irá eliminar o processo biológico que o gera.
- Mostrar que todo conhecimento é um fazer, que toda ação gera um conhecimento e que todo ato humano tem um caráter
ético, pois ocorre em um dominio social.

A árvore do conhecimento:as bases biológicas da compreensão humana/Humberto R. Maturana e Francisco J.Varela;tradução: Humberto Mariotti e Lia Diskin; ilustração:Carolina Vial, Eduardo Osorio, Francisco Olivares e Marcelo Maturana Montañez - São Paulo: Palas Athena, 2001- CapIX. Domínios linguísticos e consciência humana. p.(267-270)

Reprodução - Cap3 - Maturana

2010-04-21T13:52:00.004-03:00

Reprodução:

- quando a unidade sofre uma fratura que resulta em duas unidades da mesma classe.

Conceitos Importantes:

- As unidades resultantes não são idênticas entre si, mas tem a mesma organização;
- A estrutura da unidade que sofre a fratura deve estar organizada de uma maneira distribuída, não compartimentalizada.
Se não for desta forma não pode ocorrer o fenômeno da reprodução;
- Não há separação entre o sistema reprodutor e reproduzido;
- É um fenômeno que não se restringe a um determinado espaço nem a um grupo particular de sistemas;
- Existem aspectos estruturais semelhantes e diferentes entre a unidade original e as resultantes;
- Gera unidades historicamente conectadas;

Exemplos sistemas podem sofrer reprodução:

- Cristais;
- Madeiras;
- Comunidades;
- Gis;

A árvore do conhecimento:as bases biológicas da compreensão humana/Humberto R. Maturana e Francisco J.Varela;tradução: Humberto Mariotti e Lia Diskin; ilustração:Carolina Vial, Eduardo Osorio, Francisco Olivares e Marcelo Maturana Montañez - São Paulo: Palas Athena, 2001- CapIX. Domínios linguísticos e consciência humana. p.(72-76)

Passando para a cibernética - cap 6 - Vasconcelos

2010-04-21T13:26:00.004-03:00

Definições de cibernética:

- Teoria dos sistemas de controle baseados na transferência de informação;
- Ciência de regulação;
- Ciência dos mecanismos de causação circular e retroalimentação em sistemas biológicos e sociais;
- Teoria dos atos intencionais baseados na experiência passada;
- Teoria das maquinas;
- Teoria das mensagens;

Principal personagem:

- Norbert Wiener
- Cibernética ou controle e comunicação no animal e na maquina.
- Cibernética e sociedade. O uso humano dos seres humanos.

Motivação:

- Convicção de que as áreas mais frutíferas para o conhecimento da ciência eram aquelas que ficavam entre as áreas já estabelecidas e que eram negligenciadas como “terra de ninguém”.

Objetivo:

- desenvolver uma linguagem e técnicas que permitam abordar o problema da comunicação e do controle em geral. Mensagem como elemento central. A cibernética se interessa pelo funcionamento das máquinas independentemente da natureza dos elementos constituintes. Focaliza nas relações entre os elemento as regras de conexão entre eles, procura evidenciar os mecanismos de regulação.

Principais conceitos:

- Feedback (realimentação ou retroação): informação da saída (output) é enviada para a entrada (input) constituindo o que se chama de alça de retroação, circuito ou ciclo de retroação. Se diz que o sistema cibernético é fechado à matéria e energia, e aberto à informação vinda do ambiente.

- Realimentação negativa: manutenção de um estado constante, mecanismo homeostático;
- Realimentação positiva: conduz a uma mudança no sistema, mecanismo morfogenético;

Distinções da cibernética:

- Primeira Cibernética: manutenção do sistema;
- Segunda Cibernética: auto-mudança do sistema;

VASCONCELLOS, M. J. E. de. Distinguindo dimensões no paradigma emergente da ciência contemporânea. In: Pensamento sistêmico: o novo paradigma da ciência. 8. ed. Campinas, SP: Papirus, 2009. p. 213-227

Linhagem Humana

2010-04-19T10:26:00.003-03:00

Quanto ao nosso desenvolvimento somos animais sociais. A linhagem de hominídeos, à qual pertecemos, tem mais de quinze milhões de anos. No entanto, nossas principais aquisições foram há cerca de três milhões de anos.

Traços essenciais no nosso desenvolvimento: o andar bípede e ereto, o aumento da capacidade craniana, a mudança na conformação dentária e alteração dos ciclos de fertilidade das fêmeas.

Com todas essas alterações foi possível a evolução humana.

Estes primeiros hominídeos viviam em grupos, e este modo de vida, de constante cooperação e coordenação comportamental aprendida teria constituído o âmbito linguístico.

Entendo, a partir da citação do autor, e outros autores que como animais sociais em evolução , nossas principais aquisições humanas são: o andar, o falar e o pensar.

O nosso andar permitiu explorar o espaço físico em todas as dimensões, o nosso falar expressa, integra e socializa, e o nosso pensar nos liberta e em liberdade adquirimos consciência.

Maturana,Humberto R.A árvore do conhecimento:as bases biológicas da compreensão humana/Humberto R. Maturana e Francisco J.Varela;tradução: Humberto Mariotti e Lia Diskin; ilustração:Carolina Vial, Eduardo Osorio, Francisco Olivares e Marcelo Maturana Montañez - São Paulo: Palas Athena, 2001- CapIX. Domínios linguísticos e consciência humana. p.(241-245)

Fenômenos sociais e comunicação

2010-04-19T09:46:00.005-03:00

Segundo Maturana e Varela (2007) os acoplamentos entre organismos com sistema nervoso correspondem as unidades de terceira ordem. Assim, os autores entendem como fenômenos sociais os ligados às unidades de terceira ordem. Com isso, existe uma grande variedade de estilos de acoplamentos. Portanto, os fenômenos sociais acontecem num tipo particular de unidade. No entanto, o que é comum, quando se estabelecem os acoplamentos de terceira ordem, as unidades resultantes, geram uma fenomenologia interna específica. Essa fenomenologia corresponde a satisfação individuais dos organismos por meio de seus acoplamentos mútuos, estabelecendo uma rede de interação recíproca e harmônica. Toda vez que há um fenômeno social há um acoplamento estrutural entre indivíduos.

A comunicação entre os membros de uma unidade social, desencadeia comportamentos coordenados, condutas com ou sem a presença do sistema nervoso, no funcionamento dos organismos nos sistemas sociais. O peculiar da comunicação é o domínio do acoplamentos. Portanto, os comportamentos que ocorrem nesses domínios de acoplamentos sociais são comunicativos e podem ser inatos ou adquiridos.

MATURANA, H. R., VARELA, F. J. Os fenômenos sociais In: A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6. ed. São Paulo: Palas Athenas, 2007. p.199-223.

História: reprodução e hereditariedade

2010-04-18T23:42:00.001-03:00

MATURANA, H.; VARELA, F. História: reprodução e hereditariedade. In: A árvore do conhecimento. Editora Psy. São Paulo, 1995, p. 95 - 108.

Este terceiro capítulo do livro A árvore do conhecimento dos autores Maturana e Varela (1995) aborda os fenômenos da reprodução e da hereditariedade. De uma forma geral, será discutido como a dinâmica estrutural de uma unidade autopoiética se complica no processo de reprodução e as conseqüências que este fenômeno causa na história dos seres vivos.
Os autores argumentam que cada ser possui uma história, no caso dos humanos, descendemos por reprodução de nossos antepassados de mais de 3 bilhões de anos. Somos seres multicelulares, sendo cada célula que nos compõe fruto da reprodução da célula primeira que nos formou. Neste sentido, a reprodução faz parte de nossa história como seres humanos, assim como da história de nossos componentes celulares individuais.
A reprodução celular, ou divisão celular, ou ainda mitose é um fenômeno complexo que reordena os elementos celulares no sentido de um esquema para divisão. Uma unidade dá origem à outra unidade de mesma classe ou organização original. Abrem-se parênteses para delimitar que a organização de um sistema é explicada através das relações entre suas partes e da regularidade de suas interações.
Voltando-se a reprodução, pode-se afirmar que esta demanda uma unidade original e o processo que a reproduz. Para os autores, quando se trata dos seres vivos, esta unidade original denomina-se autopoiética, e por sua vez não abarca em sua organização o fenômeno da reprodução. Sendo assim, torna-se possível afirmar que o fenômeno da reprodução não é constitutivo dos seres vivos, pois para que este ocorra é necessário que antes exista uma unidade definida por sua própria organização. Neste sentido, o que os autores pretendem é afirmar que a reprodução é um fenômeno agregado a dinâmica estrutural dos seres vivos.

Os Fenômenos Sociais

2010-04-17T14:32:00.007-03:00

Acoplamentos de Terceira Ordem – sistema nervoso – acoplamento - complexidade

Analisando sob o ponto de vista da dinâmica interna do organismo, o outro representa uma fonte de perturbações que não são distinguidas das que provém do meio inerte. Mesmo assim as interações entre organismo podem adquirir um caráter recorrente e assim estabelecem um acoplamento estrutural que conserva a individualidade de ambos durante a interação. Quando estes acoplamentos acontecem entre indivíduos com sistema nervoso este fenômeno é chamado de Acoplamento da Terceira Ordem. Se os organismos com sistema nervoso participam de interações recorrentes, os acoplamentos acontecem com diferentes complexidades e estabilidades
Os acoplamentos são necessários para a continuidade de uma linhagem nos organismo com reprodução sexuada, já que ao menos os gametas devem se encontrar e fundir-se. Também os animais que precisam de intercurso sexual para a procriação, o filhotes precisam do cuidado dos pais. Assim é comum a ocorrência de algum grau de acoplamento comportamental na geração e criação dos filhotes.
Criados na cultura patriarcal temos tendência de pensar que é a fêmea que cuida dos filhotes e que o macho trata da proteção e sustento, porém na aves vemos casos de macho e fêmea produzem um produto leitoso e regujitam-no na boca dos filhotes.
No caso dos pingüins para conseguir alimento para o filhote exige a participação do macho e da fêmea. Alguns adultos cuidam de todo o grupo, formando uma espécie de creche enquanto outros saem em busca do alimento. Para os peixes espinhosos, o macho constrói um ninho, seduz a fêmea para que ela ponha os ovos nele e logo após a expulsa. Quando está sozinho agita a cauda fazendo com que a água que banha os ovos circule até que eles se rompam, ou seja, neste caso é o macho que cuida da cria e sua relação com a fêmea é somente para o período dos ovos.
Há muitos exemplos conhecidos de que a fêmea possui a maior parte da responsabilidade sobre os filhotes, porém não há papéis fixos na natureza e nem nas sociedades humanas, em que existem numerosos casos de poliandria e poligamia e assim a divisão das tarefas de criação dos filhos varia de um extremo ao outro.

Florianópolis, 16 de abril de 2010.

Maria de Lourdes Prado

Conhecer o Conhecer - As Surpresas do Olho

2010-04-17T13:14:00.004-03:00

As Surpresas do Olho –

Maturana e Varella mostram que nossa experiência visual cotidiana é diferente do que pensamos ser.
Para melhor ilustrar os autores nos trazem duas situações: a primeira descreve a experiência de tapar o olho esquerdo e olhar fixamente para um ponto como uma cruz ou o polegar, após algum tempo esse ponto simplesmente desaparece, ou seja, não o vimos mais. Porque a imagem cai na zona da retina de onde sai o nervo ótico, que não é sensível a luz, chamado de ponto cego. Marriot um cientista da corte do Luises, mostrou ao rei como ficariam seus súditos sem cabeça antes de decapitá-los utilizando este experimento.
A segunda situação se refere ao fenômeno das sombras coloridas descrito por Otto Von Guericke em 1672, que pode ser experimentado colocando uma cartolina branca e por trás um papel celofane vermelho, assim imaginamos que a sombra produzida destes materiais serão branca ou vermelha ou ainda a mistura das duas. Porém se colocarmos nossa mão por detrás veremos que a sombra produzida é azul-esverdeada.
Comumente nos deparamos com situações de dúvida entre a real cor de determinado objeto vistos por duas pessoas diferentes, acontece que as pessoas são realmente diferentes na sua estrutura e, portanto, não possuem olhos iguais. Assim ambas verão o mesmo objeto com coloração diferente. Nem a mesma pessoa possui os dois olhos exatamente iguais.
É comum também pensar que um objeto muda de cor em função da luz que esta nele refletiva, então um objeto em um ambiente interno possui determinada cor e no externo outra.
Estes fenômenos acontecem também com as dimensões da experiência visual como movimento, textura, forma, etc. Estas experiências mostram que nossa visão esta indubitavelmente atrelada a nossa estrutura.

Florianópolis, 06 de abril de 2010.

Maria de Lourdes Prado

Distinguindo Dimensões no Paradigma Emergente da Ciência Contemporânea

2010-04-17T13:09:00.005-03:00

Do pressuposto da simplicidade para o pressuposto da complexidade

A ciência contemporânea reconhece que a simplificação obscurece as inter-relações existentes entre os fenômenos e que já não é mais possível isolar um fato para estudá-lo, ignorando suas relações complexas com o universo.

O quadro abaixo faz referência a transformação paradigmática da ciência.
Ciência Tradicional Ciência novo-paradigmática emergente
Simplicidade Complexidade
Análise relações causais lineares contextualização relações causais recursivas
Estabilidade Instabilidade
Determinação-previsibilidade Indeterminação – Imprevisibilidade
Reversibilidade-controlabilidade Irreversibilidade-Incontrolabilidade
Objetividade Intersubjetividade
Subjetividade entre parênteses Objetividade entre parênteses
Uni-verso multi-versa

Atualmente fala-se em complexidade, sistemas complexos, complexidade das organizações, da sociedade que nos remete ao risco de entender como mais um produto de consumo do século XXI, porém é conveniente referenciar que a complexidade não é nova, e sim o seu reconhecimento pela ciência.
O conhecimento científico tentava dissipar a complexidade dos fenômenos e assim determinar uma ordem simples que esses obedeceriam. Atlan (1984) observa que a simplificação da natureza levou a física aos seus próprios limites, fazendo com que ela admitisse a complexidade. Desta forma é reconhecido que a complexidade não é exclusividade dos fenômenos biológicos ou sociais, tornando-se um pressuposto epistemológico transdisciplinar.
Para pensar complexamente é necessário pensar e aceitar a contradição, confrontá-la e supera-la, sem negá-la e sem querer reduzi-la. Pascal já dizia que não se pode conhecer o todo sem conhecer detalhadamente as partes, mas também não se pode compreender as partes sem conhecer o todo. Isso requer, portanto, uma explicação circular, que articule as partes e o todo.
Assim a complexidade tão evidenciada hoje na produz por si só a inteligibilidade do universo, não fornece uma nova metodologia, mas nos desafia a desenvolver novas formas de pensar a agir.

Florianópolis, 30 de março de 2010.

Maria de Lourdes Prado

A Àrvore do Conhecimento Capítulo 9

2010-04-16T17:54:00.002-03:00

A ÁRVORE DO CONHECIMENTO
- MATURANA, R. Humberto. VARELA, J. Francisco. A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6ª. ed. Tradução Humberto Marioti e Lia Diskin. São Paulo: Palas Athena, 2001.
Capítulo 9 – Domínios Lingüísticos e Consciência Humana
1. Descrições Semânticas
A descrição semântica do observador não é em si a coordenação comportamental; esta decorre do acoplamento estrutural dos participantes.
Isso implica em que cada elemento comportamental acaba recebendo uma palavra que permite relacionar essas condutas à linguagem humana.
“Toda vez que um observador descreve os comportamentos de interação de organismos como se o significado que ele acredita que essas condutas têm para os participantes determinassem o curso de tais interações, ele faz uma descrição em termos semânticos.” (p. 231)

2. Domínio Lingüístico
Segundo os autores “domínio lingüístico” seria o “âmbito de todos os seus comportamentos lingüísticos [do observador]”, ao passo que a “lingüística” é “uma conduta comunicativa ontogênica, ou seja, uma um comportamento que ocorre num acoplamento estrutural ontogênico entre organismos, e que pode ser descrito em termos semânticos por um observador.”

3. Linguagem
A linguagem seria uma maneira de operar na qual os objetos de distinções lingüísticas entre dois organismos possuem os mesmos elementos de domínio lingüístico.
A linguagem possibilita a reflexão e a consciência, assim como permite “a quem funciona nela, descrever a si mesmo e à sua circunstância.” (grifado no original)
A linguagem seria a “trofolaxe” dos humanos. (trofolaxe: interação química ocorrente nos insetos que proporciona a coesão da unidade social)
Com a linguagem não há limites para o que é possível descrever, imaginar, relacionar.
Concluem asseverando que a evolução dos hominídeos que tornou “possível o aparecimento da linguagem, têm a ver com sua história de animais sociais, de relações interpessoais afetivas e estreitas, associadas à coleta e à partilha de alimentos.” (p. 240) (original sem grifo)
A “trofolaxe” lingüística assume um caráter cultural ao “permitir que cada indivíduo ‘leve’ o grupo consigo, sem necessidade de interações físicas contínuas.”.
Acrescentam os autores que os primeiros hominídeos “compartilhavam alimentos e cooperavam na criação dos filhotes. Isso ocorria no domínio das estreitas coordenações comportamentais aprendidas (lingüísticas) que acontecem na incessante cooperação de uma família extensa. Esse modo de vida de constante cooperação e coordenação comportamental aprendida teria constituído o âmbito lingüístico.” (p. 243)

4. A Mente e a Consciência
Importante destacar:
“Vimos que um ser vivo se conserva como unidade [mesmo] sob as contínuas perturbações do meio e as de seu próprio funcionamento. Depois vimos que o sistema nervoso gera uma dinâmica comportamental ao produzir relações de atividades neuronal interna em sua clausura operacional. O sistema vivo, em todos os níveis, organiza-se de maneira a gerar regularidades internas.” (p. 254/255)
Isso também ocorre no “domínio do acoplamento social”, só que “a coerência e a estabilização da sociedade como unidade se produzirá mediante os mecanismos tornados possíveis pelo funcionamento lingüístico e sua ampliação na linguagem.” (original sem grifo)
“Essa nova dimensão de coerência operacional é o que experimentamos como consciência e como nossa ‘mente’”. (p. 255)
“Dessa maneira, o aparecimento da linguagem no homem, e também no contexto social em que ela surge, gera o fenômeno inédito – até onde sabemos – do mental e da autoconsciência como a experiência mais íntima do ser humano.” (p. 256)
“[...] a consciência e o mental pertencem ao domínio de acoplamento social” (não é algo que está dentro do crânio).

5. Considerações Finais
“A linguagem não foi inventada por um indivíduo sozinho na apreensão de um mundo externo. Portanto, ela não pode ser usada como ferramenta para revelação deste mundo. Ao contrário, é dentro da própria linguagem que o ato de conhecer, na coordenação comportamental que é a linguagem, faz surgir um mundo.”
“Percebemo-nos num mútuo acoplamento lingüístico, não porque a linguagem nos permita dizer o que somos, mas porque somos na linguagem, num contínuo ser nos mundos lingüísticos e semânticos que geramos com os outros.” (p. 257) (original sem grifo)

Bibliografia de Apoio
MATURANA ROMESÍN, Humberto. Cognição, ciência e vida cotidiana. Organização e tradução Cristina Magro e Vitor Paredes. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2001.
Na obra acima indicada Maturana volta a discorrer sobre a linguagem, de uma forma ainda mais incisiva:
“Em outras palavras, afirmo que a linguagem acontece quando duas ou mais pessoas em interações recorrentes operam através de suas interações numa rede de coordenações cruzadas, recursivas, consensuais de coordenações consensuais de ações, e que tudo o que nós seres humanos fazemos, fazemos em nossa operação em tal rede como diferentes maneiras de nela funcionar.” (p. 130)
“Ou seja, afirmo que nós, seres humanos, existimos como tais na linguagem, e tudo o que fazemos como seres humanos fazemos como diferentes maneiras de funcionar na linguagem.”
“Além disso, afirmo também que a linguagem , como um fenômeno biológico, em sua origem filogenética e em sua constituição ontogenética, é uma operação num domínio de coordenações consensuais de coordenações consensuais de ações que surgiu como um resultado da coexistência íntima em coordenações de ações na linhagem dos primatas bípedes à qual pertencemos, e que tem que ser estabilizada novamente em cada criança durante sua co-ontogenia com os adultos com os quais ele ou ela cresce.” (p. 131) (original sem grifo)

Para concluir:
“O resultado desta condição de constituição da linguagem é que nós, seres humanos, existimos como observadores na linguagem, e quaisquer distinções que façamos são operações na linguagem, em conformidade com circunstâncias que surgiram em nós na linguagem.”

A Àrvore do Conhecimento Capítulo 2

2010-04-16T17:52:00.001-03:00

A ÁRVORE DO CONHECIMENTO
- MATURANA, R. Humberto. VARELA, J. Francisco. A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6ª. ed. Tradução Humberto Marioti e Lia Diskin. São Paulo: Palas Athena, 2001.
Capítulo 2 – A Organização do Ser Vivo
1. Introdução
O Capítulo 2 trata da Organização do Ser Vivo, principiando por afirmar que “todo conhecer é um fazer daquele que conhece” (assim como todo fazer é um conhecer).
A pergunta que se segue é como ocorre esse fazer surgir o conhecer.

2. História da Terra
No tópico, os autores fixam alguns marcos da transformação material que tornou possível o aparecimento dos seres vivos.
Em especial indicam as transformações ocorridas nas moléculas de carbono, ou moléculas orgânicas, visto que estas podem formar, sozinhas, e com a participação de muitas outras espécies de átomos uma quantidade ilimitada de cadeia.

3. O Aparecimento dos Seres Vivos
O surgimento da vida teve origem a quatro bilhões de anos quando passaram a ocorrer transformações moleculares nos oceanos. Os humanos, portanto, são descendentes de seres de quatro bilhões de anos.

4. Organização Autopoiética
Organização autopoiética significa que cada ser vivo, considerado como uma unidade, possui e é determinado por sua estrutura, que por sua vez, sendo fechada a interações com o meio produz a si próprio através de uma organização do sistema.
A organização não é específica dos seres vivos, mas nestes sua característica está em seu único produto soa eles mesmos.
5. Autonomia e Autopoiése
A autonomia dos seres vivos é uma alternativa à posição representacionista. Por serem autônomos, eles não podem se limitar a receber passivamente informações e comandos vindos de fora. Não “funcionam” unicamente segundo instruções externas.
Conclui-se, então, que se os considerarmos isoladamente eles são autônomos. Mas se os virmos em seu relacionamento com o meio, torna-se claro que dependem de recursos externos para viver. Desse modo, autonomia e dependência deixam de ser opostos inconciliáveis: uma complementa a outra. Uma constrói a outra e por ela é construída, numa dinâmica circular.
Com efeito, afirma Maturana que “a síntese mínima do que seja um ser vivo: um processo circular de produções moleculares no qual o que se mantêm é a circularidade das produções moleculares.”. Em outros termos, autopoiése significa produzir a si próprio ou como dizem os autores o “seu único produto são eles mesmos” (p. 57).
Para Maturana e Varela “a característica mais peculiar de um sistema autopoiético é que ele se levanta por seus próprios cordões, e se constitui como diferente do meio por sua própria dinâmica, de tal maneira que ambas as coisas são inseparáveis.”

6. Fenomenologia
“O aparecimento de unidades autopoiéticas sobre a superfície da Terra delimita um marco na história de nosso sistema solar. [...] A formação de uma unidade determina sempre uma série de fenômenos associados às características que a definem, o que nos permite dizer que cada classe de unidades especifica uma fenomenologia particular, Assim, as unidades autopoiéticas especificam a fenomenologia biológica como uma fenomenologia que lhes é própria, e que tem características diferentes da fenomenologia física.” (p. 60/61)

Bibliografia de Apoio
MATURANA, R. Humberto. Ontologia da realidade. Organizadores Cristina Magro, Miriam Graciano e Nelson Vaz. Belo Horizonte: Editora UFMG, 1997.

O Pensamento Sistêmico

2010-04-16T17:50:00.001-03:00

O PENSAMENTO SISTÊMICO

- VASCONCELLOS, Maria José Esteves de. O Pensamento Sistêmico. São Paulo: Papirus, 2002.

Capítulo 5 – Pensando o Pensamento Sistêmico como o Novo Paradigma da Ciência: O Cientista Novo-Paradigmático

No capítulo anterior a autora traçou um paralelo entre as três dimensões epistemológicas do paradigma científico tradicional e do paradigma emergente da ciência contemporânea.

Trata-se da simplicidade, estabilidade e objetividade, colocados em confronto com a complexidade, instabilidade e intersubjetividade, respectivamente.

No Capítulo 5, a autora sustenta que “pensar sistemicamente é pensar a complexidade, a instabilidade e a intersubjetividade” (p. 147), ou seja, quando se fala em pensamento sistêmico, está-se falando de uma visão de mundo que contempla essas três dimensões.

Afirma ainda que “um cientista ou um profissional é sistêmico ou é novo-paradigmático, quando vive – vê o mundo e atua nele – as implicações de ter assumido para si esses novos pressupostos”.

Salienta que existe uma relação de recursividade entre as três dimensões que distingue, aduzindo ser “impossível um cientista adotar qualquer um desses pressupostos epistemológicos sem assumir também os outros” (p. 153).

A autora faz críticas a autores que se dizem sistêmicos mas mantém uma objetividade sem parêntesis, isto é, insistem a existência de uma realidade externa pronta e na forma de como conhece-la, o que, entre outras coisas, alimenta a prepotência científica.

Menciona como exemplo Frijof Capra, asseverando que este autor, no livro a Teia da Vida, se refere ao pensamento sistêmico como “contextual” e “processual”, que corresponderiam ao que a autora distingue como complexidade e instabilidade, mas que omite um terceiro elemento fundamental ao não assumir que a objetividade é impossível e que “não existe a realidade independente de um observador” (p. 157).

O pensamento sistêmico foca as relações !! Logo, pensará as articulações. “Feita a ultrapassagem, ou seja, a mudança de paradigma, o cientista sistêmico amplia o foco, resgata e integra a ciência tradicional” (p. 163).

Segundo a autora é necessário que o “questionamento da objetividade” venha de dentro da própria ciência, e não apenas da filosofia, da psicologia, das ciências humanas: “A objetividade entre parêntesis é então a dimensão do novo paradigma que traz o sujeito do conhecimento para o âmbito da ciência, superando-se a ruptura que nos foi legada por Descartes. A ciência agora pode tratar cientificamente tanto do objeto quanto do sujeito do conhecimento” (p. 167).

Invoca Maturana ao citar “como seres humanos, dotados de linguagem e emoção, nos movemos em espaço de conversação e constituímos diferentes domínios lingüísticos, com diferentes critérios de validação da verdade”.

“Na perspectiva do novo paradigma, a postura ética do cientista é uma implicação necessária e inevitável dos seus novos pressupostos epistemológicos, especialmente do pressuposto da co-construção da realidade, exatamente o pressuposto que trouxe o sujeito do conhecimento para o âmbito da ciência.” (p.177)

Seremos sempre éticos, arremata a autora, quando aceitarmos o outro como legítimo outro na convivência, isso porque “cada sujeito, em sua relação com o mundo, faz emergir uma realidade e que, não havendo um critério de verdade, a única alternativa é a convivência na conversação e no respeito pela verdade do outro”.

Reflexões sobre o ser social e a linguagem

2010-04-14T21:16:00.001-03:00

É acalentadora a hipótese de que a linguagem da raça humana teve por origem provável a necessidade de o indivíduo manter a vinculação com seu grupo. Necessidade essa de origem afetiva, lembrando de que o ser humano tem em suas raízes o ser social, onde o individual se realiza dentro de um contexto comunitário. Parece que no âmago da essência humana, o altruísmo encontra-se como sendo a chave da auto-realização, já que o ser social encontra sua razão de ser ao contribuir para a perpetuação de sua espécie, como demonstra a observação dos alces (pg. 209-210 do livro). Não é, portanto, sem fundamento que todas as religiões pregam o amor ao próximo e o servir como o segredo para a felicidade. O ato de servir ao próximo traz ao homem o sentimento de estar sendo útil e, portanto, estar trazendo para uma dimensão de percepção mais concreta a razão de sua existência naquele grupo. Mesmo de forma distorcida, os heróis de guerra se realizam por estarem convencidos de que estão fazendo um bem ao “seu povo”. Há nesse contexto um quê de altruísmo: estar dando a própria vida em prol de um grupo. Maturana parece resgatar assim, a hipótese de que o altruísmo está gravado na carga filogenética da espécie humana. Teria sido então um meio hostil que desenvolveu a capacidade agressiva da espécie? Teria sido a disputa pelo espaço e pelo nutriente com outras espécies que tornou a espécie humana tão competitiva, a ponto de competir com os da própria espécie? Seria a agressividade uma ferramenta necessária para a sobrevivência em meio hostil, e que depois, perdeu-se o controle sobre ela?

Voltando à questão da linguagem, tendo ela surgido em um contexto para permitir a interação social entre indivíduos de um grupo, surge a hipótese de que sua estrutura biológica começou a iniciar as transformações para atender a essa necessidade: o sistema nervoso foi evoluindo ao passo que outros pontos da estrutura sofreram uma involução, como no caso dos dedos dos pés: uma vez que a espécie passou a não utilizar os pés para apreender objetos, nada mais coerente do que o atrofiamento dos artelhos, se comparados com os dos chimpanzés, por exemplo. Parece aqui de que o dito popular: “o que não se usa, enferruja” ilustra as modificações estruturais do ser. Ou seja, o sistema nervoso foi se tornando complexo à medida que, ao longo das gerações, os domínios lingüísticos foram se alargando. Parece que nesse processo um círculo virtuoso: à medida em que se alarga os horizontes do domínio lingüístico, mais complexo se torna o sistema nervoso, que por sua vez permite uma ampliação do domínio lingüístico, que por sua vez...Talvez esse círculo virtuoso leve um individuo a ampliar a percepção de mais realidades do que aquela a que está acostumado a perceber, e com isso, melhor compreender e aceitar o que lhe parece estranho e incompreensível.

MATURANA, H. R., VARELA, F. J. Domínios linguísticos e consciência humana, in: A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6 ed. Editora Palas Athena. São Paulo, SP.2007.

História natural da linguagem humana

2010-04-14T21:07:00.005-03:00

Os autores iniciam apresentando um dogma vigente: a linguagem é privilégio humano. Estudos a partir da década de 30 iniciaram a colocar esse dogma em cheque, a partir de experimentos realizados com primatas superiores (chimpanzés e gorilas). Os autores citam a experiência realizada pelo casal Kellog, que criou Gua, uma chimpanzé junto com o filho do casal de pesquisadores, Donald. Os esforços para fazer Gua falar fracassaram, já que a primata não conseguia produzir modulações vocais. Conscientes da estrutura desses primatas, o casal Gardner buscou uma nova experiência, ensinando à chimpanzé Washoe a linguagem gestual Ameslan (American Sign Language). Washoe aprendeu em cinco anos cerca de 200 gestuais, conseguindo expressar vontades e sentimentos (estar triste, pedir desculpas,...). Uma outra chimpanzé treinada em linguagens gestuais, Lucy, conseguia formar por iniciativa própria gestuais compostos para definir um objeto. Um exemplo: ela usava os gestos “abrir-comer-beber” para definir uma geladeira. Maturana, porém, afirma que “O fato de que um primata possa interagir usando os gestos do Ameslan não implica necessariamente que ele possa fazer uso de sua reflexibilidade potencial para distinguir elementos no domínio lingüístico como se fossem objetos, como fazem os humanos”. Essa afirmativa decorre do experimento feito com os chimpanzés Lana, Austin e Sherman, que foram treinados em linguagem gestual. Em experimentos resumidos na tabela abaixo, foram observados diferentes resultados:

Desafio	Lana	Austin	Sherman
A) Dados alguns objetos, separar os comestíveis de não comestíveis.	Sucesso	Sucesso	Sucesso
B) Ensinados os lexicogramas para objetos comestíveis e não comestíveis, pediu-se para que os chimpanzés associassem objetos segundo os lexicogramas.	Fracasso	Sucesso	Sucesso

Atribuiu-se a diferença de resultado no experimento B à metodologia de treinamento utilizada para Lana e os outros dois. Sherman e Austin aprenderam juntos, o uso prático dos signos e objetos na manipulação. Interagiam entre si e com outros humanos. Lana aprendeu as formas de interações lingüísticas por meio de um computador, com ênfase na associação de signos com objetos. A interação de Sherman e Austin entre si e com humanos parece ter propiciado uma ontogenia distinta de ambos, em relação à de Lana, que desenvolveu um domínio lingüístico mais limitado.

O capítulo aponta ainda uma provável razão para o aparecimento da linguagem nos hominídeos: o fato de serem seres sociais, com ligações afetivas e relações interpessoais associado a condições ambientais que levaram os machos a se ausentarem do grupo para a busca de alimentos, fez com que a espécie desenvolvesse um meio de comunicação, uma “trofolaxe” que permitisse a construção de tramas recursivas, que permitissem aos indivíduos contarem as histórias uns aos outros, e mais do que isso, levar consigo (na memória) o grupo, sem necessidade de interações físicas constantes.

MATURANA, H. R., VARELA, F. J. Domínios linguísticos e consciência humana, in: A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6 ed. Editora Palas Athena. São Paulo, SP.2007. Pg 234-240.

O que é a organização de algo?

2010-04-14T21:03:00.004-03:00

Os autores levantam a questão da definição de ser vivo, e a partir desse entendimento leva à compreensão dos aspectos biológicos que direcionam o leitor para a busca de respostas para perguntas de cunho existencial: o que somos, quais as heranças recebemos filogeneticamente e mais adiante, qual o impacto dos processos biológicos na condição de seres humanos?

Em específico o trecho compreendido entre as páginas 50 a 52 trata da abordagem do autor para o termo “organização de algo”. A importância de se entender o que é “organização de algo” torna-se imprescindível na medida em que, a partir disso, é desenvolvido o conceito de ser vivo e a decorrência disso na cadeia evolutiva dos seres.

Para que um ser vivo seja considerado como tal, é necessário que ele possua uma organização que o identifique como tal. Mas, o que é essa organização? O que é organização de algo?

Maturana e Varela assim a definem: “Organização de algo é o conjunto das relações que têm de existir para que algo seja”. Ou seja, só existe ser vivo se existirem relações que, caso não existam, fazem com que o ser vivo não exista. São relações intrínsecas da classe a que um ente é vinculado e implica em condições sine-qua-non para a existência de algo. Essas relações intrínsecas para se assegurar a existência de algo são o ponto comum de uma determinada classe de entes.

Para um ente ser considerado ser vivo, Maturana e Varela definem um ponto comum intrínseco a classe dos seres vivos: o sistema autopoiético, i.é., um sistema “que se levanta por seus próprios cordões, e se constitui como diferente do meio por sua própria dinâmica, de tal maneira que ambas as coisas são inseparáveis”. O sistema autopoiético funciona com base em uma organização que sustenta a autopoiese no ser vivo (processo), permitida por uma estrutura que materializa o processo que ocorre na organização.

MATURANA, H. R., VARELA, F. J. A organização do ser vivo, in: A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6 ed. Editora Palas Athena. São Paulo, SP.2007. pg 50-55.

A árvore do conhecimento

2010-04-14T18:59:00.019-03:00

Os autores expressam a dificuldade de caminhar sobre o fio da navalha da objetividade e relatividade do mundo, ou seja, de nosso mundo, bem como o mundo que produzimos em nosso ser.

Conhecer: todo conhecer é fazer e todo fazer leva a um novo fazer o que expressa um circulo cognitivo característico do modo de ser autônomo do ser vivo. Nossa experiência está acoplada a um mundo que vivenciamos como contendo regularidades e mutabilidades que resultam de nossa história biológica e social.

Domínio social: a estabilização operacional na dinâmica do organismo não incorpora a maneira como ele se originou produzindo uma recursividade que oculta suas origens.

Os fenômenos sociais favorecem o acoplamento lingüístico dando origem da linguagem que acresecentado a nossa experiência cotidiana do conhecer nela permite gerar a explicação de sua origem

Todo conhecer humano sempre é vivido numa tradição cultural onde:

Tradição biológica: Aquilo que temos em comum como seres humanos, a herança biológica
Tradição cultural: Regularidades próprias do acoplamento de um grupo social maneira de ver e agir e também uma forma de OCULTAR que poderiam ser interpretados como os pontos cegos cognitivos

A unicidade do ser humano se manifesta no acoplamento estrutural social em que a linguagem tem um papel duplo:

Gerar as regularidades próprias do acoplamento estrutural social humano que inclui o fenômeno das identidades pessoais de cada um
Constituir a dinâmica recursiva do acoplamento estrutural social que produz a reflexividade que conduz ao ato de ver sob uma perspectiva mais abrangente.

Ética: assumir a estrutura biológica e social do ser humano equivale a colocar no centro a reflexão sobre aquilo de que ele é capaz e que o distingue. A reflexão permite ver o obvio, se busca perturbar a regularidade.

Sem aceitação do outro não há fenômeno social. O conhecimento do conhecimento obriga a:

Vigília contra a tentação da certeza
Que o mundo que construímos o construímos junto aos outros

Transcênder: ao pretender conhecer o conhecer encontramo-nos nitidamente com nosso próprio ser.
A ampliação do domínio cognitivo reflexivo pode ser alcançada.

Pelo raciocínio
Aceitação do outro junto a nós (amor)

MATURANA, H. R., VARELA, F. J. A árvore do conhecimento, in: A árvore do conhecimento: as bases biológicas da compreensão humana. 6 ed. Editora Palas Athena. São Paulo, SP.2007. pg. 261 a 275.